Коллектив авторов - Триодь Постная (на цсл., гражданский шрифт)

Положение Плащаницы при выносе должно быть изображением ног Господа Иисуса Христа вперед.

В Вели́кую субботу — на утрени, на часах, вечерне, литургии — всё, что обычно читается на солее, как-то входные молитвы, ектении, Апостол, Евангелие, а также перенесение Святых Даров — всё, кроме причащения, совершается пред Плащаницей.

В Типиконе указано: по исполнении тропарей, когда певцы начнут петь Непорочны, тогда настоятелю — раздать братии свечи и самому совершать каждение всего храма. В практике принято настоятелю самому участвовать в пении Непорочных, поэтому каждение храма он совершает во время пения тропаря: «Благообра́зный Ио́сиф…» и тогда же зажигает свечи. Каждение начинается с Плащаницы, к которой священнослужители выходят Царскими вратами.

Во время стихир предстоятель облачается во все священнические одежды.

Типикон указывает настоятелю и прочим сослужащим ему иереям и диаконам во время пения великого славословия войти в алтарь, облачиться и выйти из него с Плащаницей перед Царские врата, подобно тому, как совершается вынос Креста в Воздвижение Креста Господня или в Крестопоклонное воскресенье. Такой порядок имел место в древнерусской богослужебной практике, когда не было выноса Плащаницы в Вели́кую пятницу. С введением последнего это указание Типикона утратило свою силу. Поскольку Плащаница с вечера Вели́кой пятницы уже находится на средине храма, священнослужители в Вели́кую субботу выходят к ней Царскими вратами ещё во время пения тропаря «Благообра́зный Ио́сиф…» и остаются здесь для пения Непорочных, затем вторично выходят из алтаря к Плащанице во время пения «Преблагослове́нна…».

«Первее идут с хоругвью» (Проф. Голубцов, Чиновник Холмогорского собора. М., 1908, стр. 120). «Напред идут с хоругвью» (там же, стр. 109).

«Трисвятому кончану бывшу, входит настоятель со Евангелием в Царския двери и полагает Евангелие на престоле, Плащаницу же на уготоване столе, во образ гроба» (т. е. на той гробнице, которая находится на средине храма). (Типикон, во Святу́ю и Вели́кую субботу).

Перед началом часов священнослужители совершают входные молитвы, облачаются, и начинается проскомидия, как в Вели́кий четверг.

«Поему же сему, извлачаются иерее и диакони от одежд, и облачаются в белыя» (Типикон, Вели́кая суббота, вечер).

«Ве́домо же бу́ди и сие́, я́ко мяс правосла́внии христиа́не к це́ркви не прино́сят, но в дом ко иере́ю… Я́йца же и сыр принесе́нныя поставля́ются в притво́ре, в це́рковь же отню́дь не подоба́ет вноси́ти» (Типикон, Последование Святой Недели Пасхи, Литургия, 2-е «Зри»).

О том, что вся книга Деяний должна быть прочитана до начала полунощницы, сказано в Типиконе: «Сие опа́сство да внима́ет церквонача́льннк, да вся Дея́ния прочту́тся до конца́… Изменя́ются же чтецы́, и чтут да́же до часа́ 4-го но́щи [10 час. ве́чера]. Посе́м же вжига́ет параекклисиа́рх вся канди́ла [лампады] по место́м. И взем от настоя́теля благослове́ние, и та́ко изше́д ударя́ет в би́ло. И чтец соверша́ет [т. е. ока́нчивает] чте́ние». И то́тчас поло́жено начина́ть полуно́щницу (Типикон, Вели́кая суббота вечера, 3-е «Зри»).

Аналой для чтения Деяний поставляется так, как и в других случаях для чтения церковных поучений. Но так как Деяния обычно читают миряне, то аналой следует поставить около солеи, но в возможном отдалении от Плащаницы.

Сей припев во всю седмицу.

Сей же глаголется до Великаго Четвертка, поется же посреде церкве от певца, и противу глашается от нас.

Бысть в тридесятое лето, в четве́ртый ме́сяц, в пятый день ме́сяца, и аз бых посреде́ плене́ния при реце́ Ховар: и отверзо́шася небеса́, и ви́дех виде́ния Бо́жия. В пя́тый день ме́сяца, сие́ ле́то пя́тое плене́ния царя́ Иоаки́ма. И бысть сло́во Госпо́дне ко Иезеки́илю, Сы́ну Вузи́еву, свяще́ннику в земли́ Халде́йстей при реце́ Ховар, и бысть на мне рука́ Госпо́дня. И ви́дех, и се Дух воздвиза́яйся, грядя́ше от се́вера, и о́блак вели́кий в нем. И свет о́крест его́, и огнь блиста́яйся. И посреде́ его́ я́ко виде́ние иле́ктра посреде́ огня, и свет в нем, и посреде́ я́ко подо́бие четы́рех живо́тных: и сие́ ви́дение их, я́ко подо́бие челове́ка в них. И четы́ре ли́ца еди́ному, и четы́ре кри́ла еди́ному. И го́леня их пра́вы, и перна́ты но́ги их, и и́скры, я́ко блиста́ющаяся медь, и ле́гка кри́ла их. И рука́ челове́ча под крила́ми их на четы́рех страна́х их. И ли́ца их, и кри́ла их четы́рех держа́щаяся друг дру́га, ли́ца же их четы́рех не обраща́хуся, внегда́ ходи́ти им: ко́еждо пря́мо лица́ своего́ хожда́ху. И подо́бие лиц их, лице́ челове́чее, и лице́ льво́во одесну́ю четы́рем, и лице́ те́льчее ошу́юю четы́рем, и лице́ о́рлее четы́рем. [И ли́ца их] и кри́ла их просте́рты свы́ше четы́рем коему́ждо два сопряже́на друг ко другу, и два покрыва́ху верху́ телесе́ их, и ко́еждо пря́мо лицу́ своему́ идя́ше: Иде́же а́ще бя́ше Дух ше́ствуяй, идя́ху и не обраща́хуся. И посреде́ живо́тных виде́ние я́ко у́глия огня́ горя́щаго, я́ко виде́ние свещ сообраща́ющихся посреде́ живо́тных, и свет огня́, и от огня́ исхожда́ше я́ко мо́лния: И живо́тная теча́ху и обраща́хуся, я́ко веде́ние везе́ково. И ви́дех, и се ко́ло еди́но на земли́ держа́щееся живо́тных четы́рех. И виде́ние коле́с, и сотворе́ние их, я́ко виде́ние Фарси́са, и подо́бие еди́но четы́рем: и де́ло их бя́ше, я́коже а́ще бы бы́ло ко́ло в колеси́. На четы́ри страны́ их ше́ствоваху: не обраща́хуся, внегда́ ше́ствовати им. Ниже́ хребты их и высота́ бя́ше им: и ви́дех та, и плещи́ их испо́лнены оче́с о́крест четы́рем. И внегда́ ше́ствовати живо́тным, ше́ствоваху и коле́са, держа́щеся их: и внегда́ воздвиза́тися живо́тным от земли́, воздвиза́хуся и коле́са. Иде́же а́ще бя́ше о́блак, та́мо бя́ше и́ Дух, е́же ше́ствовати, ше́ствоваху и живо́тная, и коле́са воздвиза́хуся с ни́ми, зане́ Дух жи́зни бя́ше в колесе́х.