Софроний - АЗ ЕСМЬ

Слышал я однажды о таком эпизоде. Профессор-астроном в Планетариуме с энтузиазмом говорил группе студентов о таинственных туманностях, удаленных на миллионы лет скорости света и о других чудесах неба. Увидав скромного священника, внимательно слушавшего вместе со студентами, астроном не без иронии спросил его: «А что говорят ваши книги о космосе и о мириадах звезд?» Вместо ответа священник сам поставил вопрос: «Думаете ли Вы, профессор, что наука создаст еще более совершенные телескопы для исследования мировых пространств?» — «Конечно, возможен дальнейший технический прогресс», — ответил ученый. Тогда священник снова спросил: «А что, профессор, есть ли надежда, что придет такое время, когда новые аппараты дадут возможность увидеть все, что есть в космосе даже до его пределов?» — «Это невозможно, — ответил ученый. — Космос бесконечен». «Значит, есть и науке предел?» — «Да, если хотите, есть и науке предел». И священник: «Так вот, профессор, там где кончается ваша наука, там начинается наша, и о ней говорят наши книги».

Заключительные слова священника я понимаю так: познание Бога и жизнь в нем принадлежит той духовной сфере, которая лежит за гранями экспериментальной науки. Сия последняя осудила сама себя на тюремное заключение: не выйти дальше той границы, за которою не применим эксперимент, понимаемый материалистически. Наука применима в плане космических энергий, тварных; мир Божий — вне ее компетенций. Дух — есть бытие не-детерминированное; он также не подлежит суду науки, которая по самому принципу своему возможна только в пределах детерминированной формы бытия. Наука совершенно необходима людям в их борьбе за свое физическое и биологическое существование. Но «не хлебом одним живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4). Наука далее некоторых постулатов, всегда недолговечных, пойти не может, когда речь идет о космогоническом процессе. Если даже это ей недоступно, то тем более область Безначального Бога, ведение о Котором дается чрез откровение Свыше и затем опытом жизни. И вот, Бог открылся человеку как Перво-Бытие, как Само-Бытие, лежащее в основе всего остального космического бытия, созданного волею Бога из «ничто».

Те, что предполагают началом всекосмического бытия атом водорода, сами того не понимая, носят в себе влечение к не-бытию. Мы же, восприняв дар жизни от руки Творца, по слову сего Творца, стремимся к вечному союзу с Ним в любви. На этом пути мы изведаем все бездны космические; разорвем узкое кольцо материального мира; достигнем всеобъемлющего познания, в силу которого унаследуем бессмертие подлинное, не историческое лишь.

Говоря о не-детерминированном бытии, мы имеем в виду персональную форму; интуитивно, то есть непосредственным образом знания, мы убедились, что та степень персонального бытия, которая уже достигнута нами, не может возникнуть из водородного атома, сколько бы миллиардов лет ни прошло, какие бы удивительные «случайности», никем и никогда не предвиденные, ни произошли. Слишком велико «онтологическое» расстояние между состоянием водородного атома и уже обладаемого нами бытия; тем более ожидаемого с несомненностью, хотя еще и нереализованного вполне.

Наличествуют такие опыты в плане духа, которые идут дальше всякого сомнения, хотя и сознается еще нечто, идущее далее, Абсолютное. Видимый внешне результат научной работы огромному количеству людей внушает доверие, даже крепкую веру в ее грандиозное будущее, вплоть до раскрытия всех природных законов. И это на основании пройденного, ясно весьма еще ограниченного опыта. Адепты науки почему-то не только не признают сего за иным методом миропознания, но по невежеству своему в плане духа всё гуртом отвергают. И это особенно когда мы открыто исповедуем, что Абсолютный Бог не вмещается в нашем настоящем состоянии жизни в теле.

«Блаженны мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу. Дерзай народ мой...» (Вар. 4, 4–5). А мы, христиане, одаряемся Богом в безмерно большей степени, чем все пророки и праведники до пришествия Иисуса на Землю. Когда осознаем сие, то в благодарности восклицаем: «Блаженны мы. Новый Израиль, освященный род христиан. Ибо Сам Господь благоволит соединяться с нами настолько, что и Он, и мы — становимся „едино“» (ср. Ин. 17, 21–23).

Именно так свидетельствует и Сам Господь: «Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат. Истинно говорю вам: многие пророки и праведники вожделели видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (ср. Мф. 13, 16–17). Апостол Петр писал: «Пророкам было открыто, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1, 12).