Софроний - АЗ ЕСМЬ

По характеру дарований, являющихся следствием такой веры, душа узнает их неземное происхождение. Так, например, Павел на пути в Дамаск, за свойственную ему ревность о Боге, узрел неведомый ему дотоле Свет, в котором он познал Божество Христа, и предался до конца служить Ему. Менее яркое, быть может, событие, но до некоторой степени подобное мы видим из письма раввина. За истекшие со времени Христа столетия не малому числу иерархов и аскетов и иных верующих Бог так же открывался в великом Свете.

Господь сказал: «Ты же, когда молишься, войди в (ту) комнату свою (где ты скрываешь все то, что особенно дорого для тебя) и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6). Истинная молитва действует в той последней глубине нашего духа, которую мы самою природою нашею научаемся скрывать от постороннего взора. Если я теперь решаюсь отчасти говорить об этом святом для каждого из нас предмете, то прошу всех — быть снисходительными ко мне. Теперь, после полувека монашеской жизни, когда я действительно стою у того порога, который всем людям, рано или поздно, нужно перейти, дерзаю я на этот шаг. Быть может, и по самому возрасту моему мне позволено говорить даже и об этой тайне моей души. Прошу вас: молитесь во время чтения со мною и за меня; а я прошу Бога давать мне благоугодное Ему слово.

Имейте в виду, что слово, рождающееся внутрь нас по молитве, носит скорее неорганизованный характер; часто в нем нет литературной и даже видимой логической последовательности. Так я был научен отцами моими и пытаюсь идти именно этим путем.

Христос дал нам слово, которое Сам Он получил от Отца (Ин. 17, 14). Слово Его — как огонь опаляющий. Все мы, человеки, для восстановления в нас первозданного образа, должны пройти через сей огонь. С другой стороны, Христос говорит о Себе, как о камне, о который разбиваются те, что падают на него, и который раздавливает тех, на кого он упадает (Мф. 21, 44). Что сказать? Мы ли упали на сей чудный камень, или камень сей упал на нас? Не знаем. Но только в силу этого события мы входим в общение с миром реальностей, о существовании которых раньше и не подозревали. В еще недавнем прошлом, когда жизнь масс текла по широким руслам установившихся преданий, слово Христа преподносилось таким образом, чтобы оно никого не опалило. Лишь те, что покидали мир, отдавая «в руки Бога живого» (Евр. 10, 31) свою жизнь, чрез веру становились огнеупорными сосудами и смотрели вперед открытым лицом. Ныне же, когда Земля насыщена отчаянием едва ли не всех, живущих на ней, в атмосфере плача и воплей насилуемых, неуместны лицемерные речи, никого ни к чему не обязывающие; слово о спасении должно быть высказано без утайки трагизма лежащего пред нами пути.

Нам необходима крепкая вера в воскресение наше согласно неложному обетованию за нас распятого и воскресшего Христа, чтобы и мы стали причастниками вечной Его победы. Хорошо нам помнить, что в крещенской купели мы получили рождение Свыше, и на нас было призвано Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Не дадим мелочными заботами ослабить в нас зажженный небесный огонь, ибо мы крещены «Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16). Ежедневно напояемые светом, исходящим от слова евангельского, в молитве нашей мы воспринимаем каждый данный момент объятым Божественной вечностью; во всякое мгновение Рука Создавшего нас, «Иже прежде всех век», заботливо охраняет нас.

Нормально для христианина в пределах сей жизни совмещать, с одной стороны, ощущение неумирающей небесной славы, с другой — насыщенность мировой атмосферы запахом тления и смерти. Последняя, конечно, подавляет нас, однако не в силах угасить пламя веры, из которой внутрь нас ключом бьет молитва, поставляющая нас на грань меж двух миров: сего — преходящего и иного — грядущего (ср. Евр. 13, 14). Страдальческое переживание разорванности углубляет моление наше. Мы сознаем нашу болезнь как действующую в нас смертоносную силу греха и зовем единственного Врача прийти нам на помощь; и Тот, Кто сказал, что Он «не пришел призвать праведников, но грешных на покаяние» и что «не требуют здравии врача, но болящие» (Мк. 2, 17), действительно приходит и исцеляет душу от всех болезней, возрождает ее духовно, дает ей новую жизненную энергию, просвещает неумирающим светом.

Тысячелетний опыт Церкви показал с неопровержимой силой, что для молитвы, то есть для Бога, нет неизлечимой болезни духа нашего, если мы сами взыскуем исцеления. Стремление к Богу должно быть достаточно сильным, а перерождение всего нашего существа совершает Сам Господь. Я глубоко убежден, что во Христе преодолевается все прошлое, каковым бы оно ни было. Христос воистину Спаситель во всех смыслах для каждого человека, приходящего к Нему; для всякой группы людей; для целых народов; для всего человечества. Возрождение в Нем делает каждого из нас настолько исцеленным, что все пережитое раньше становится как бы не нашим. Человек может родиться в самых неблагоприятных условиях; детство и юность могут проходить в среде невежественной, грубой, даже преступной; сам он может быть увлечен дурными примерами окружавших или окружающих еще его; все сие могло бы явиться причиной различных «комплексов», до конца жизни непреодоленных. Но при вере во Христа, при любви к Нему — никакие лишения в прошлом, никакие провалы, неуспехи или поражения; ни физические уродства или болезни — ничто не является непреодолимым. Во Христе — человек новая тварь. Усердная молитва приведет к тому моменту, когда дыхание святой вечности коснется нашего духа; тогда все временное теряет над нами свою власть; предстает уму нашему в своем ничтожестве в сравнении с даром Бога Живого. Ни власть «сильных» мира сего, ни слава гениев в области науки или искусства, ни роскошь богатства, ни иные какие бы то ни было привилегии, ничто не может сравниться со славою и светом жизни во Христе, хотя в пределах Земли она исполнена своего рода глубочайших страданий. Природа духовных страданий, однако, существенно отличается от страданий мира, погруженного или добровольно погрязающего во мрак страстей. Дух наш в болезненных испытаниях почерпает неведомую дотоле энергию любви, восстанавливающей потраченное с избытком.