Иан Мюррей - Забытый Сперджен

Иногда я думаю о том, что, когда окажусь на небесах, мне, наверное, захочется посмотреть на дело моих рук в «Метрополитан табернакле», чтобы увидеть, выдержало ли оно проверку временем, после того как я ушел. Будете ли вы держаться истины? Будете ли вы верить в великие древние евангельские учения? Или, быть может, эта церковь, как и многие другие, отступит от простоты веры и отдаст предпочтение пышным церемониям и лжеучениям? Наверное, я перевернусь в могиле, если такое случится. Господи, да не будет того!.. Но вернуться мы не сможем. Мы не сможем помочь потушить пожар и восстановить руины, но мы, без сомнения, будем видеть и знать, что будет происходить после нас.

Чарльз Сперджен

257 «Две системы находятся сейчас, вероятно, в последний раз в конфликте — католическая и женевская». Цитату из письма Пьюзи архи-

епископу Кентерберийскому приводит Мерль д’Абинье в своих «Очерках» ( Discourses and Essays , 1846, p. 174). Женева была тогда центром рационализма, с которым боролся Пьюзи.

258 Herbert Edward Ryle , Maurice H. Fitzgerald, 1928, p. 164. Герберт Райл, сын великого Джона Райла, попал под влияние высшего критицизма. Он был одним из первых защитников нового богословия, и, как пишет его биограф, принадлежал к числу тех, кто дожил до того момента, «когда то, что считалось ересью в их молодости, стало ортодоксальной верой в их старости». Но этот же автор сообщает нам, что во время своей последней болезни, будучи дьяконом Вестминстерского аббатства, Герберт Райл «не говорил о будущем и о вере ни с миссис Райл, ни со своим сыном».

259 Профессор Норман Сайкс обратил внимание, что Ламбетская конференция 1920 года отличается от той же конференции 1948 года. На последней из них явно преобладали англокатолические взгляды на епископство и таинства ( Old Priest and New Presbyter , 1956, p. 243). Отчет о Ламбетской конференции 1958 года ясно свидетельствовал, что трактарианское учение принято англиканами: «Следует… признать как факт, что англикане верят, что священнослужитель, совершающий таинство евхаристии, должен быть рукоположен епископом, обладающим исторической преемственностью. Они считают своей обязанностью свидетельствовать об этой вере, принимая причастие только от тех, кто был рукоположен именно таким образом». Слабость евангельского течения в Англиканской церкви стала очевидной в 1964 году, когда путем голосования (214 — за, 30 — против) в Палате священнослужителей и единогласно (31 голос) — епископатом было узаконено использование при причастии римско-католических облачений. Разве лорд Алекзандер Хиллсборо не был прав, заявив, что теперь в Англиканской церкви нет ни одного подлинно протестантского епископа?

260 Horne, op. cit., p. 424.

261 Профессор Д. У. Броуган писал в 1943 году: «После победы либерализма в 1906 году одним из самых значительных изменений в религиозной жизни Англии стал упадок нонконформизма».

262 Sword and Trowel , 1887, p. 399.

263 The Shadow of the Broad Brim: the Life Story of Charles Haddon Spurgeon, Heir of the Puritans , 1934, p. 150.

264 Sword and Trowel , 1891, p. 249.

265 Р. Ленски правильно комментирует слова «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих»: «Такому человеку совсем не нужно нападать на Иисуса или неистовствовать по поводу Его слов; ему стоит всего лишь не принять их, и он навлечет на себя осуждение» ( Commentary on John , 1963, p. 896). «Если мы пребываем во Христе как в истине, — пишет Джон Мюррей, — то мы пребываем в Его Слове; невозможно пребывать в Нем и при этом не пребывать в Его Слове… Говорить о познании Бога и истины, считая, что Бог существует отдельно от Слова Своего откровения, воплощенного для нас в Писании, — значит утверждать какую-то абстракцию, не имеющую ни смысла, ни применения» ( Principles of Conduct , 1957, p. 129).

266 An All-Round Ministry , p. 373.

267 MTP , vol. 16, pp. 220, 223. О связи между учением об искуплении и повелением «испытывать духов, от Бога ли они», см. Lectures on The First Epistle of John , 1870, chap. 29. Он показывает, что признание того, что Иисус Христос пришел во плоти, если этот факт правильно понят, подразумевает веру в то, что Он пришел искупить заместительной жертвой тех, чью плоть Он воспринял. Христиане нуждаются в уверенности в том, что уже сейчас они одержали победу над духом антихриста и людьми (1 Ин. 4:4), ибо они непрерывно ведут войну с духом антихриста, и в этой войне главной целью врага является одна истина: «С того дня, когда Каин убил своего брата, ведется война из-за одной истины: необходимость искупительной жертвы для поклонения Богу. Нужно или не нужно пролитие крови для прощения грехов? В этом состоит суть непрекращающегося конфликта, форма которого может меняться в зависимости от состояния церкви и мира» (Candlish, op. cit., vol. 2, p. 82).