Евгений Торчинов - Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах

Об этом эффекте «порошка пяти минералов» сообщает и Гэ Хун в 11-й главе «Баопу-цзы».

Царственный знак ( ван сян ) – признак счастливого дня.

Деление бирки ( фу ) – характерный для Древнего Китая ритуал заключения договора: бирка ломалась пополам, и каждая до; говаривающаяся сторона брала себе свою половину. Совмещение половин (например, в случае приезда посла) заменяло предъявление верительных грамот. В даосском ритуале ученик как бы заключал договор с учителем, обязуясь хранить в тайне полученные наставления.

Гэ Хун считал, что не все люди в принципе способны достичь бессмертия. Для этого они должны обладать особыми врожденными качествами, которые он называет «костью бессмертного» ( сянь гу ).

В эпоху Гэ Хуна это составляло немногим более полутора килограммов.

Освященная вода – («божественная вода», шэнь шуй ) – как правило, вода, полученная при смывании в сосуд с водой туши с написанного на шелке или бумаге амулета ( фу ).

Кристофер Маринус Скиппер – крупнейший исследователь даосской литургики, являющийся также одним из верховных иерархов школы Небесных Наставников. К. М. Скиппер обучался в течение нескольких лет в даосских обителях Тайваня во второй половине 60-х годов прошлого столетия и получил все необходимые посвящения для получения сана.

Аналогичное описание литургии цзяо см.: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 270–274.

Первое вещество не отождествлено. «Зерна юева остатка» – некое зернистое вещество вроде кварца.

В китайской космологии каждая из пяти известных древним китайцам планет считалась концентрацией ци одного из пяти первоэлементов: Юпитер – дерева, Марс – огня, Сатурн – земли, Венера – металла и Меркурий – воды.

Царство У (220–280) – южное из трех государств эпохи Троецарствия (III в. н. э.).

То есть около 0,5 л воды.

Здесь Гэ Хун поясняет изображения амулетов, помещенных в тексте «Баопу-цзы».

Sivin N. Chinese Alchemy: Preliminary Studies. Cambridge (Mass.), 1968. P. XV.

Это обстоятельство привело Дж. Нидэма к предположению, что даосские алхимики принимали за искусственное золото так называемое «мозаичное золото», то есть один из окислов олова, применяемый на Западе, например в театральных декорациях. Однако этому предположению противоречит то обстоятельство, что олово (в отличие от свинца) практически никогда не упоминается в алхимических рецептах даосов.

Нуминозность (от лат. numina – так древние римляне обозначали не персонифицированную или не олицетворенную божественность) – сакральность, одухотворенность, священный характер чего-либо.

Триада ( сань цай ) – Небо, Земля и Человек.

Во избежание путаницы следует помнить, что названия триграмм кань и ли («вода» и «огонь») условны и не соответствуют аналогичным первоэлементам: ли соответствует не первоэлементу «огонь», а первоэлементу «металл»; кань соответствует первоэлементу «дерево». Первоэлементам «огонь» и «вода» соответствуют триграммы цянь («небо») и кунь («земля»).

См. «Ханьфэй-цзы», главы «Шо линь» и «Вай чу» соответственно.

Упоминаемые в источниках алхимические главы «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э.) были утеряны еще в древности.

Имеется в виду половина цикла нагревания.

15-й день месяца, полнолуние и начало среднего этапа алхимического цикла.

Речь идет о необходимости уменьшения нагревания огнем, который может повредить эликсир.