Евгений Торчинов - Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах

Нумерологическая проблематика представлена в даосских алхимических текстах в своем концентрированном выражении – как теория «Книги перемен». Весь алхимический процесс описывался через определенные операции с графическими символами «И цзина» – триграммами и гексаграммами ( гуа ), а также с их чертами ( яо ). Так, например, создание бессмертного тела, состоящего из чистейшего ян-ци , может быть описано в текстах внутренней алхимии через операции с триграммами ли (огонь) и кань (вода), символизирующими посленебесные ( хоу тянь ) инь-ци и ян-ци : триграмма кань соответствовала началу ян первоэлемента «дерево» (средняя непрерывная черта между двумя прерывистыми – ян , рождающееся в глубинах инь ), а триграмма ли – началу инь первоэлемента «металл» (прерывистая черта между двумя непрерывными: инь , рождающееся среди ян ). Зачатие алхимического «бессмертного зародыша» ( сянь тай ) описывалось через «обмен» этих триграмм средними чертами: в результате триграмма кань , получив недостающую ей среднюю прерывистую черту, превращается в триграмму кунь (земля), состоящую из одного инь (но уже прежденебесного, сянь тянь ; выражает первоэлемент «вода») и отбрасываемую прочь. Триграмма ли обогащалась третьей непрерывной линией, превращаясь в триграмму цянь (небо), символизирующую чистое прежденебесное ци янского характера (первоэлемент «огонь»), [52] Во избежание путаницы следует помнить, что названия триграмм кань и ли («вода» и «огонь») условны и не соответствуют аналогичным первоэлементам: ли соответствует не первоэлементу «огонь», а первоэлементу «металл»; кань соответствует первоэлементу «дерево». Первоэлементам «огонь» и «вода» соответствуют триграммы цянь («небо») и кунь («земля»). из которого и состоит «зародыш» нового бессмертного тела адепта нэй дань .

Таким образом, теория алхимии обусловливает и характер ее терминологии, основанной на языке «Книги перемен» и традициях его комментирования. Вторым пластом алхимического языка является собственно алхимическая терминология, связанная с названиями различных веществ, используемых алхимиками. Она весьма символична: киноварь может именоваться «киноварно-красным младенцем» ( чжу цзы ), слюда – «облачной матерью» ( юнь му ), реальгар и аурипигмент – «мужской» и «женской желтизной» ( сюн хуан; цы хуан ), винегар, или уксусная кислота, – «цветочным прудом» ( хуа чи ), хлористая ртуть – «крепким снегом» ( гэнь сюэ ) и т. д., не говоря уже о знаменитых «драконе» и «тигре» – ртути и свинце. Возможны были и трансформации иероглифов, шифрующие название вещества: так, например, слово «свинец» ( цянь ) часто записывалось знаком с ключом «металл» (слева) и знаком «господин», «герцог» ( гун ) справа, что должно было подчеркнуть его положение «старшего» среди металлов.

И дело не в том, что алхимики стремились скрыть эзотерическое знание от профанов: символизм алхимической терминологии представляет собой отражение символического характера самого алхимического деяния, в котором металлы и минералы являются знаками некоей стоящей за ними реальности – сил космоса, которыми и стремится овладеть даос, направив их действие в нужное ему русло.

Некоторые ученые (прежде всего Н. Сивин) считают, что тексты даосской алхимии можно разделить на теоретические и практические и что соответственно среди даосских алхимиков были эмпирики-практики, интересовавшиеся только технохимической стороной алхимии и изготовлением эликсира бессмертия (вроде Гэ Хуна), и теоретики, разрабатывавшие сложную нумерологическую методологию алхимии (вроде Вэй Бо-яна). Аргументы Н. Сивина в основном таковы.

Алхимик-теоретик стремился к созданию действующей модели космоса, через созерцание которой он приобщался к Дао . Алхимика-практика интересовала лишь утилитарная цель – создание эликсира. Для алхимика-теоретика значим прежде всего духовный опыт, поэтому он отвергает идею автоматического действия эликсира; эликсир действен только в контексте совершения очистительных обрядов, поста и медитации о созданной модели космоса.

Алхимики-практики внесли свой вклад в медицину и фармакологию, алхимики-теоретики – в философию и космологические доктрины. Одновременно алхимики-теоретики много сделали для классификации процессов и создания терминологического инструментария алхимии.