Елена Прудникова - Земля Богородицы

Солоневич И. Народная монархия. М., 1991.

Тараторин В. В. Конница на войне. Минск, 1999.

Тюменев А. Евреи в древности и в средние века. М., 2003.

Цеханская К. Икона в жизни русского народа. М., 1998.

Час молитвы. Библейские мотивы в русской поэзии. М., 2001.

Честертон Г. К. Рассказы. М., 1981.

Чудеса царственных мучеников / сост. прот. А. Шаргунов. М., СПб., 1995.

Шаргунов А. Новые чудеса царственных мучеников. М., 1996.

Швец В. О чудесах Казанской иконы Богоматери // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005.

Шипов Я Долгота дней М., 2002.

Шмеман А. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954; М., 1993.

Юревич Д. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб., 2004.

Юрис Л. Исход. М., 1994.

Якобсон В. А. Новоассирийская держава // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.

Чудо о схимонахине Гаврииле. М., 2004. С. 120.

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 516.

Аборт проводится с обезболиванием для матери, но не для плода.

Шипов Я. Долгота дней. М., 2002. С. 189—190.

Автор, упаси Боже, не имеет в виду ни тайное мировое правительство, ни всемирный еврейский заговор, ни масонов. У мирового зла есть один конкретный Хозяин – он и ведет интригу.

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 28.

Шмеман А. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954; М., 1993. С. 267—268.

Честертон Г. Злой рок семьи Дарнуэй // Рассказы. М., 1981. С. 272.

Иоанн. 3:16.

1-е Кор. 13:1 – 3.

Речь идет о массовом обновлении икон, куполов церквей, священных сосудов. Подробно об этом в гл. 10.

Книга пророка Исайи, 40:3.

Кстати, приходилось мне читать воспоминания одного человека о своей бабушке. Та, когда становилась на молитву, говорила так: «Господи, спасибо, что ты не к нам пришел. Вот позору-то было бы…»

У современных иудеев по этому поводу другое мнение. Впрочем, автор не скрывает, что книга эта написана с позиций христианства. Имеющим другую точку зрения нисколько не возбраняется писать другие книги.

До Рождества Христова (в советских изданиях писали «до н. э.»).

Примерно за 2000 лет до Р. Х.

Что любопытно, в России старых времен «пустынью» назывался… лес.

Книга Судей. 7:16-20.

1-я Царств. 11, 5.

Эдмунд Генри Алленби, английский генерал.

Столица царя Саула.

Цит. по: Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 209—210.

3-я Царств, 6. 2-3.

3-я Царств. 10:14-15.

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 230—231.

2-я Царств. 12:31.

Тюменев А. Евреи в древности и в средние века. М., 2003. С. 60.

Я имею в виду, естественно, «цивилизованные» страны.

Книга Ездры, 2:64-66.

Цит. по: Тюменев А. Указ. соч. С. 76 – 77.

Цит. по: Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 124.

Неемия. 4:17.

Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 150.

Еще одна сомнительная цифра.

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 94—96.

Девяносто – так написано у Михайлова. По-видимому, опечатка.

Знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий.

Михайлов М. Страна и жители Палестины // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 18 – 21.

Симон Маккавей.

Михайлов М. Я. Указ. соч. С. 23.

Зайцев Н. Очерки быта древних евреев // История Израиля и Иудеи. С. 553—554.

Рассказ о девятисаженных (восемнадцатиметровых) камнях – всецело на совести Н. Зайцева.

Если предположить, что Иерусалим был примерно круглой формы, то получается, что диаметр его был около 2 километров. Так что вышеописанная роскошь по своим масштабам получается довольно игрушечной.

Делим на десять? На сто?

Михайлов М. Я. Указ. соч. С. 24 – 26.