Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

мысленное Солнце и когда Оно будет действовать на

сердце всею Своею простотою и Своею силою. То же и о

Богоматери, и об Ангелах и святых. Наведи на свое

сердце их образы так, как они есть, со всею силою и

святынею, пусть сердце примет озарение их на себя с

возможною полнотою и силою, и оно воспламенится их

любвеобильным, как бы огненным действием: их чистота,

святость, благость, сила сообщатся твоему сердцу, и

оно будет само очищаться, само укрепляться в вере и

любви, и чем далее, чем решительнее и постояннее ты

будешь иметь сердце свое обращенным к Богу и к Его

святым, тем более будет сердце твое просвещаться,

очищаться и оживотворяться.

225 Если призываешь какого-либо святого с сомнением в

близости его к тебе и в слышании им тебя, и сердце

твое поразится теснотою, - переломи себя, или лучше

сказать, тотчас же преодолей с помощью Господа Иисуса

Христа гнездящегося в сердце клеветника (диавола),

призови святого с сердечною уверенностью, что он близ

тебя в Духе Святом и слышит твою молитву: и тебе

сейчас станет легко. Тяжесть и томление сердца на

молитве происходят от неискренности, от лживости и

лукавства нашего сердца, подобно тому, как в

обыкновенной речи с людьми мы чувствуем себя внутренне

неловко, когда говорим с ними не от сердца, неистинно,

неискренно. Жестоко ти есть противу рожна прати [Деян.

26, 14]. Будь всегда и везде истинен сердцем, и всегда

и везде будешь иметь мир в сердце, но особенно будь

истинен в беседе с Богом и со святыми: ибо Дух есть

истина [1 Иоан. 5, 6].

226 Во время молитвы каждое слово нужно произносить

сердцем с тою силою, какая содержится в каждом из них,

как и лекарства принимаются, обыкновенно, с

соответствующею каждому из них лекарственною, данною

им от Творца, силою. Если выпустим силу или эссенцию

лекарства, тогда оно не будет действенно и набьет

только оскомину; так точно, если на молитве будем

произносить слова без силы их, не чувствуя их истины

сердцем, мы не получим пользы от молитвы, потому что

истинная, плодотворная молитва должна быть в духе и

истине. Слова молитвы соответствуют лекарственным

составам или специям, имеющим каждая свою силу и

вместе составляющим целебный для тела прием. Как

аптекари берегут силу ароматичных составов

лекарственных, держа их крепко закупоренными в

сткляницах или в другом каком сосуде, так и мы должны

хранить крепко силу каждого слова в своем сердце, как

в сосуде, и не иначе произносить его, как с

соответственною ему силою.

227 Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред

Богом, и единого Бога - всем, вся содержащим как каплю

воды, во всем сущим, действующим и все оживляющим.

228 Молитва - златая связь человека - христианина,

странника и пришельца на земле, с миром духовным,

коего он член, и паче всего с Богом - Источником

жизни; от Бога изшла душа, к Богу и да грядет всегда

чрез молитву. От молитвы великая польза для

молящегося: она упокоевает душу и тело; она упокоевает

не только душу самого молящегося (Аз упокою вы) [Мф.

11, 28], но и часто души преставльшихся праотец, отец

и братии наших. Видите, как важна молитва!

229 Как дым от горящего дерева идет в воздух, так душа из

тела, предавшегося горению тления.

230 Совесть в людях есть не что иное, как глас ходящего в

сердцах человеческих Бога вездесущего. Как все

создавший и един Сый, Господь, знает всех, как Себя, -

все мысли, желания, намерения, слова и дела людей

настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни забежал

вперед своими мыслями, своим воображением, Он там

прежде меня, и я всегда, неизбежно в Нем совершаю свой

бег, всегда имею Его свидетелем путей моих. Очи Его

отверсты на вся пути сынов человеческих [Иерем. 32,

19]. Камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо

бежу [Пс. 138, 7]?

231 Вот пред нами живой человек: его глаза устремлены на

нас, его уши отверсты к слушанию, пред нами тело и

душа его, но тело мы видим, а душу нет: не видим его

помышлений, его желаний, намерений, между тем как нет

мгновения, в которое бы душа его не мыслила и не жила

соответственным ей образом. Так точно пред нами, около

нас и в нас природа видимая, весь прекрасный Мир

Божий; мы видим в нем везде жизнь, стройный порядок,

делание, но не видим Виновника жизни и порядка, не

видим Художника, а между тем Он во всякое время есть