Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1

причине прямых противоположностей добра и зла, жизни и

смерти - мы узнаем ясно ту и другую; не подвергаясь

бедам и опасностям смерти телесной или духовной, не

узнаешь сердечно и Спасителя, Жизнодавца, избавляющего

от этих бед и от духовной смерти . О, Иисус есть

утешение, радость, жизнь, покой и простор наших

сердец! Слава Богу, Премудрому и Всеблагому, что Он

попускает духу злобы и смерти искушать и мучить нас!

Иначе как бы мы стали ценить утешения благодати,

уташения Духа Утешительного, Животворящего!

112 Господь Бог, как Само-Живот и преизбыток жизни. Сам от

вечности, как говорит св. Григорий Богослов, подвигся

в Три Лица и остановился на Трех, т.е. Бог есть Отец,

Слово и Дух. Ты спросишь, как в Боге - три Лица?

Отвечаю: не понимаю - как, но знаю, что так быть

должно и иначе быть не может. Ты еще спросишь: отчего

в Боге третье Лицо называется Духом и отчего Он -

особое Лицо, когда Бог без того есть Дух? - Отвечаю:

Дух Божий назван Духом по отношению к твари: Господь

дунул Ипостасным Духом Своим - и явилось, по манию Его

Животворящего Духа, бесчисленное множество духов:

Духом уст Его вся сила их [Пс. 32, 6]; дунул Духом

Своим в состав человеческий: и бысть человек в душу

живу [Быт. 2, 7], и от этого дыхания доселе рождаются

люди и будут рождаться до скончания века по заповеди:

раститеся и множитеся [Быт. 1, 28]. Если столько

личных отдельных существ Господь сотворил Духом Своим,

то как же не быть Лицом или личным творящим Существом

Самому Духу Божию? Дух, идеже хощет, дышет [Иоан. 3,

8]. Видите, Дух называется Духом как Ипостась Божия.

Если есть бесчисленное множество сотворенных личных

духов, то Самому ли Богу оставаться без Духа, как без

Своего Лица - Самостоятельного, Ипостасного? А Сын,

Премудрость Отца, личная, живая, не необходима ли в

Боге? Посмотри на себя. Ты - тварь; и в тебе бывает

такая премудрость, что тебе удивляются весьма многие;

ты творишь иногда подлинно удивительные вещи, и тебя

величают творцом этих вещей. Но ведь это ты -

маленькое, немощное создание. - Как же, посуди теперь,

в Боге не быть Премудрости само-личной, как в Боге не

быть Творцу, как Ему не иметь Своей живой, самосущей

Премудрости? Посмотри на все в мире, как все премудро!

как во всем самомалейшем видна изумительная

премудрость, удивительное выполнение всепремудрой

мысли с изумительною точностью, чистотою

безукоризненною! Как в Боге не быть личной

Премудрости? Сообрази: как Бог, создав множество

разумных, личных, мудрых живых существ, Сам не родил

из Себя личную Премудрость? Лепо ли это? Возможно ли

это? Сообразно ли это с совершенствами Творца? - Так в

Боге должна быть ипостасная Премудрость, или

ипостасное Слово Отца, равно как и Дух Животворящий,

от Бога Отца исходящий и в Сыне почивающий. В тебе

есть дыхание, вещественное, неличное, а у Бога, как

Само-Живота, оно - Дух личный, не разливающийся, но

простой, все оживотворяющий.

113 Противоестественное господство плоти над духом

выражается, между прочим, в том, что дух как будто

погребен в плоти, связан плотью. Это особенно видно

тогда, когда дело касается служения Богу: тогда

человек скорее приближается к Богу только устами,

плотию, ложно, а не сердцем, не духом, не истиною

кланяется Ему. В самом деле, мы часто живем так, как

будто нет в нас духа и высшая степень человеческого

развращения обнаруживается тем, что дух совсем

подавляется и человек становится как бы одною плотию.

Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век,

зане суть плоть [Быт. 6, 3]. Присмотритесь хорошенько

к делам богопочтения человеческого: вы увидите, как

тут плоть усиливается взять перевес над духом. В

святых перевес духа над плотию виден в том, что они

живут духом и во всем мире видят дух, во всем -

премудрость, всемогущество и благость Божию; во всех

явлениях, во всех делах они видят отпечаток духа; в

людях чувственных перевес плоти над духом открывается

из того, что они во всем видят только то, что

представляется их чувствам и дальше своего носа, как

говорится, не видят; человек чувственный, плотяный

сморит на мир и видит его, почти как животное

неразумное, не удивляется в нем премудрости,

присносущной силе и благости Творца; читает священную

книгу - и видит в ней только букву; молится ли:

механически пробегает умом молитвы и не проникает в