доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3

Истинная же любовь между пастырями есть ничто иное, как духовный цемент, связующий эти «живые камни» в единое духовное здание Церкви Божией.

Уклонение от норм любви ведет к эгоцентричности пастырских отношений, в лучшем случае, а в худшем — к явной личной прелести и полному извращению духовных отношений к пасомым.

Здравы анализ других христианских исповеданий, с точки зрения идеальных требований пастырства, выделяет православное пастырство как наиболее правоверное, соответствующее духу Евангельского учения и святоотческих суждений.

Одним из следствий истинного душепопечения являются пастырские страдания, которые дают как самому пастырю, так и его пасомым величайшую неоценимую пользу. Отсюда следует, что пастырю не только не нужно бежать от скорбей и страданий, но более полезнее желать их, так как они являются наилучшим возрождающим фактором для пастыря и его пасомых. Рабский животный страх пред искушениями ставит пастыря в пресловутое положение наемника, по инстинкту самосохранения оставляющего паству на расхищение волкам.

Глава V.Уставность — это церковность. Это беломраморные берега, направляющие кристально-благодатные потоки молитв в ритме всех церковных Богослужений. Произвольное сокращение и «урезка» уставности Богослужений неизменно ведет к благодатному минимализму (оскудению благодати). Исполнение же уставности, наоборот, приводит к благодатному максимализму.

Возможность сокращения уставности в службах допускается, с позволения настоятеля, в особых исключительных случаях (болезнь служащего связенника, перегрузка в церковно-богослужебных делах и проч.).

Сокращение производится в менее существенных местах чина Богослужения (кафизмах, седальнах, часах). Опущенная часть Богослужения должна компенсироваться сокрушенно — благодатной молитвенностью пастыря и всего клира.

Целесообразность и благодатность уставных служб (хотя и продолжительных) самоочевидна. Их любит народ. Они приятны Богу.

Весьма важно сохранение уставности и при исполнении всех таинств (крещения, миропомазания и прочих), а также и различных треб (молебнов, панихид). Здесь именно вскрывается наибольшая опасность к соблазну сокращения.

В совершении целостности уставного Богослужения и, следовательно, его благодатно — мистической качественности усматривается нравственно — благодатный уровень души настоятеля и его любви к своему делу.

Острая проблема назревших канонических вопросов в церковной жизни побуждает пастыря более внимательно относиться к своим высшим обязанностям, постоянно молитвенно испрашиваться себе благодатного содействия свыше и совершать свой долг в радости и терпении.

Пастырское отношение к внешнему миру определяется доброй совестью пастыря и заповедью святого апостола Павла (Рим. 13). Пастырь молится за власть и весь народ не только по чувству долга, но и по совести. Он — сын своего народа, он — патриот своего Отечества. Его долг — всех жалеть, всем помогать, всех примирять, всех вести в единую великую семью народов, Отцом которых является Господь Бог.

1. Св. Иоанн Златоуст. Творения, тт. 3, 7, 11. СПб., 1897.

2. Св. Григорий Богослов. Творения, т. 1.

3. Св. Василий Великий. Творения, т. 6.

4. Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1872. Слово к пастырю.

5. М., 1872.

6. Святейший Патриарх Алексий. Слова и речи, т. 2. М., 1954; т. 4. М., 1963.

7. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. Письма к разным лицам. М., 1904 (лекция 10).

8. Епископ Игнатий Брянчанинов. Жизнеописание. СПб., 1881.

9. Архиепископ Вениамин. Всемирный светильник. Париж, 1932.

10. Профессор архимандрит Вениамин (Милов). Лекции по Пастырскому богословию, 1953 (машинопись, библиотека МДА).

11. Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. М., 1912.

12. Епископ Арсений. Духовный дневник. М., 1914.

13. Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Париж, 1952.

14. Игумен Михаил. Новые и старые пути. СПб., 1904.

15. Отец Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе.

16. Священник П. Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914.

17. Л.П. Денисов. Житие преподобного Серафима Саровского. М., 1884.

18. Чичагов. Летопись о преподобном Серафиме. СПб., 1902.

19. Профессор А. Некрасов. Чтение греческого текста Евангелия. Казань, 1888.

20. Профессор Н.Н. Глубовский. Война и мир в Финляндской Православной Церкви. София, 1929.

21. Профессор В.В. Болотов. Лекции по Истории Древней Церкви. СПб., 1913.

22. Профессор Павлов. Курс Канонического права. ТСЛ, 1902.