протоиерей Иоанн Толмачев: 2.Недели Триоди Цветной

Поэтому вечность изображается под образом жатвы, где каждый получит награду за свои дела.

5. Наша добродетель делается благотворнее для нас самих.

Хотя усердие и труд, которые мы прилагаем к нашему нравственному исправлению и усовершенствованию, награждаются уже сознанием исполнения наших обязанностей, внутренним миром и спокойствием души; но если для нас вечность кажется еще сомнительной, то этот мир и это спокойствие часто нарушаются вследствие неуверенности, в какой мы находимся относительно нашего назначения.

Бывают минуты, когда мы боимся купить добродетель дорогой ценой, если ради нее мы должны подвергнуться гонениям, пожертвовать земным счастьем.

Добродетель только тогда составляет отраду нашей жизни, только тогда мы находим в ее обладании удовлетворение за все наши лишения ради нее, если она останется нашей вечной собственностью и получит вечное мздовоздаяние. Такой она действительно и есть для того, кто убежден в своем бессмертии и живет с воскресшим Христом для будущего мира. В непоколебимом уповании вечной жизни мы находим все, что может возвышать нас к совершенству в добродетели.

Пусть же праздник воскресения Господа, который мы ныне празднуем, утвердит всех нас в наследии вечной жизни, укрепит нашу ревность в добродетели и приведет ближе к цели нравственного совершенства!

Есть люди, которые жалуются на недостаток земных благ, живут в бедности и испытывают великие лишение. Многие сами виноваты в этом. Но другие ни в чем, по-видимому, тяжко не погрешают, трудолюбивы, бережливы, усердны, и однако ж терпят нужду и лишения. Для таких Праздник Пасхи доставляет великое утешение и назидание. Он учит нас, что мы должны смотреть на себя, как на наследников вечных благ.

1. Мы учимся правильно ценить достоинство земных благ.

Земные блага, здоровье, почести, состояние и богатство имеют, конечно, большое достоинство. Но многие люди с страстной жадностью гонятся за обладанием ими, потому что ценят их слишком высоко. Они чувствуют себя в высшей степени несчастными, если должны бывают лишиться этих благ или даже одного из них. Иной, проводя свою жизнь без здоровья, почестей, состояния, желал бы охотнее не жить, следовательно, он ценит эти блага выше самой жизни, считает их единственно желаемым в этом мире. Кто так судит, тот не имеет надлежащего понятия о своем достоинстве и назначении.

Но если мы смотрим на себя, как на наследников вечных, нетленных благ, уготованных нам на небе, то мы смотрим правильнее и на обладание земными благами. Ибо что эти последние значат в сравнении с благами небесными? Как они тленны и скоропреходящи? Как непрочно обладание ими? Если мы и имеем какое-либо из этих благ, то нам недостает другого. Если мы даже обладаем всеми ими, то это обладание соединено с беспокойством, нарушается завистливыми и злыми людьми, так что ни на одно мгновение мы не можем быть уверены, чтобы какой-нибудь несчастный случай не лишил нас всего. Опыт подтверждает это на каждом шагу.

Но мы легко можем успокоиться в лишении земных благ, если знаем, что есть другие блага, составляющие нашу вечную собственность, доставляющие нам великую радость и утешение.

Если мы “ возрождены … воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах ” (1 Петр. 1:3), то мы ходим перед Богом благочестно на всех путях, исполняем добросовестно все наши обязанности, уповаем на Бога и пребываем верно в нашем звании. Тогда мы обеспечены от угнетающих нужд и недостатков, мы приучаемся к лишениям и самоотвержению, находим в самих себе средство к помощи в подавляющих обстоятельствах. Не благоразумен ли и не благочестив ли тот, кто правильно ценит достоинство земных благ? Когда Иисус Христос и апостолы жаловались на то, что они должны терпеть нужды и лишения, заушения и узы? Будь так мудр и добродетелен как они, и ты скажешь: “ умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке ” (Филип. 4:12).