протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

Даже лучшие люди, после причиненного оскорбления, нуждаются в некотором подкреплении, пока они в состоянии будут простить. Но это не невозможно .

а) Бог заповедал прощать , следовательно, это не невозможно — "Бог не предлагает ничего невозможного, а только совершенное." [841] Блаженный Иероним; аd Dеmеtr. Мог ли Бог требовать невозможного?

б) С помощью благодати Божией можно переносить самые страшные телесные болезни, мужественно идти на встречу смерти, укрощать жгучие плотские пожелания. Почему же с помощью той же благодати не в состоянии прощать ?

в) Есть бесчисленное множество примеров прощения : могли другие, следовательно, можем также и мы ! Христос прощал. "Но Он был Бог?" Стефан прощал, Иосиф — своим братьям, Давид — поносившему Семею.

3. Редко между людьми, но поэтому и совершенно.

Полное прощение и совершенное забвение обид, конечно, редко. Но это доказывает не то, что не следует прощать, а только то, что совершенные, истинные христиане — редки. Повседневно встречающиеся люди, которые делают то, чего требует природа и чувственность, не могут назваться христианами. Если христианство требует совершенных и великих дел — смирения, чистоты сердца, терпения в страданиях, любви креста — то оно должно требовать также и любви ко врагам, прощения.

Мы должны по крайней мере усиленно стремиться к этим высоким добродетелям, тогда Христос пополнит Своими заслугами наши недостатки. Благовоспитанные дети извиняются. Если теперь взрослые не прощают друг друга, то они с годами сделались несовершеннее, вместо того, чтобы быть более совершенными! Кто может прощать, тот имеет достаточно нравственных сил, чтобы в состоянии исполнять и другие христианские обязанности.

Небо есть нечто славное, а оно дается только за трудное, великое, возвышенное и совершенное. Чтобы яснее показать совершенство в прощении, необходимо сделать несколько кратких замечаний.

а) При прощении открывается великий ум . Тут видят свои собственные недостатки, понимают, что прощение можно получить только через прощение, что мщение, ненависть и вражда — ничтожные вещи.

б) Тут обнаруживается христианское сердце , которое забывает и побеждает само себя.

в) Тут проявляется крепкая воля , которая подчиняется заповеди Божьей, где нужно столько труда и чего другие не делают.

г) Тут открывается высокая, прекрасная душа , которая заслуживает удивления людей и ангелов.

Хороший садовник не только вырывает "плевелы," но вырывает их с "корнем." Так и мы должны вырывать с корнем ненависть и вражду, и не только "прощать," но и "забывать" обиды.

Царь в нынешнем Евангелии простил своему рабу весьма великий долг. Уже человеческий разум и одно лишь естественное чувство требовали бы, чтобы прощенный и осчастливленный раб взаимно прощал и осчастливливал. Но он этого не делал; он напротив грубо требовал, душил, угнетал и вверг своего должника в темницу.

С негодованием мы отвращаем взоры от этого не человека. Но как много есть подобных ему? Ему подобен каждый, который хочет от Бога прощения в своих грехах, а сам не прощает никакой обиды своим собратиям. Число таких христиан весьма велико. Поступать так — неестественно и противно природе.

Правильное, естественное отношение должно быть таково: кто хочет от Бога "прощения" грехов, тот должен "сам" прощать. Почему? Этого требует уже "положение" и "взор," "язык," "речь, сердце" и "расположение" ищущего прощения. "Требование" прощения и "осуществление его" находятся в естественной связи.

Кто хочет от Бога прощения, тот должен сам прощать.

1. По силе своего положения и взора.

Внутреннее состояние везде выражается наружным. Кто усиленно молит Бога о прощении грехов, тот принимает особенное "положение" и имеет особенный "взор." Какое это положение и какой взор и как следует отсюда, что должно прощать собратиям?

а) Ищущий прощения возносит свои руки ввысь, к Богу. Кто не делает этого, тот не хочет никакого прощения. Где искреннее и глубокое раскаяние, там руки складываются сами собой. Тут заключается непритворное смирение.

Можно ли теперь быть тут столь гордым, чтобы не простить своему собрату? Нанесенная обида оскорбила большей частью только чувство чести, впечатлительность и гордость: гордость должна замолчать, уступить смирению!