Иоанн Дамаскин - Творения

Исаия LXVI, 1.

Как, например, Исаию (по церковному преданию). Ср. Евр. XI, 37.

Как, например, Иеремию (см. его книгу: XXXVIII, 6 и пр.).

Быт. L, 13. 25…

4 Цар. XIII, 21.

.4 Цар. IV, 29.

Исх. VII, VII, XIV, XV, XVII.

Прем. Солом. XIV, 7.

4 Цар. VI, 6.

Быт. II, 9.

Быфт. XXII, 13 (Ср. прим. у Lequ.).

Числ. XXI, 9.

Числ. XVII.

3 Цар. VI.

Иезек. XL.

Исх. III; «куст — горевший и не сгаравший , как–бы облитый какой–то росою» (см. у. Lequ.).

Ср.лат.перев.в изд. Hopperi: «Indicatum a Deo» (т. е. Ephod).

Иерем. II, 27.

… (См. у. Lequ. лат.перев.; ср.примеч. Ср. греч.текст и лат.перевод в издании Hopperi).

Исх. XX, 4.

Иоан. III, 14–15.

«Подрбное, кажется, читается в жизнеописании тогоже Василия, которое носит имя Амфилохия, где, однако, об изображении не сделано никакого упоминания»… См. у. Lequ. (подстр.примеч.).

«Это разсказывают — Георгий Александрийский и анонимный (не знаю — какой) автор жизнеописания Златоуста.» См. у Lequ. (подстр.прим.).

… здесь значит :«reverantiam exhebere, inclinato corpore salutare». См. у Lequ. (подстр.прим.).

«Луг духовный написан Иоанном Мосхом и посвящен им своему ученику Софронию, который после был иерусалимским епископом» … Выдержка взята св. И.Дамаскиным из 45–й главы «Луга». Ср. Act. 4 e t 5 sept. Syn. — См. у Lequ. (подстр.прим. и сбоку текста).145.

Praes. Histor.146.

Ср. 73 прим. к 3–му слову.

Здесь, несколько выше, а равно и сейчас же далее, по требованию русскаго языка и согласно с особенностями греческаго синтаксиса, настоящия времена в двух–трех случаях переведены будущими.

См. изд. Hopperi и лат.перевод Lequ.

Отсюда начинается заключение перваго слова.

Исаии II, 3.

Был открыт 8 августа 449г. См. «Истор.христ.церкви» Робертсона; т.1, стр.433.

Мф. XVIII, 20.

Мф. XVIII, 18.

Галат. I, 8. 9.

Локоть — мера длинны, равная 45–47 см.

Дион Кассий (ок. 155–ок. 236) — римский историк. Написал на греч. языке «Римскую историю» в 80 книгах, где описал события от ранней истории Рима до III в. н.э.

Фут — мера длинны, равная 308,3 мм.

Αγαθοδαίμων — добрый гений.

Въ слав. мненіе.

По греч. ϕαντασἱα, по слав. мечтаніе.

По другому чтенію ἔυϑυμον — благодушіе.

Въ слав. нелестное.

Въ слав. преподательное.

Въ слав. одноризіе.

Въ слав. брудное и неудобренное.

Въ слав. гортанобесіе, т. е. когда человекъ любить есть, хотя немного, но пріятное и вкусное.

По Слав. костырства, по греч. ϰνβεῖαι, т. е. игра въ кости.

Въ слав. сласти.

Т. — е. ревностную, или, какъ выражаютъ св. отцы, гневъ по естеству на діавола и на все злое, чтобы не согрешить, по сказанному: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4, 5)

По греч. Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, т. — е. въ словесахъ Духа.

Въ слав. гортанобесіе.

Грехъ Содома и Гоморры.

Въ слав. словеса, т. — е. цели, для которыхъ все творенія созданы.

Въ слав. мудрованіе.

Т. — е. любовь, милосердіе, и под., какъ сказано въ конце сего слова.

По мысли преп. Iоанна: отъ ϕέρω — несу и ὂνησις — польза.

De fide, Lib. IV. cap. 11.

Іосифъ подвелъ двухъ сыновей своихъ: Ефрема къ левой руке Іакова, а Манассію къ правой, но Іаковъ правую руку свою положилъ на Ефрема, хотя сей былъ меньшій, а левую на Манассію, хотя сей былъ первенецъ; такое переложеніе рукъ одной чрезъ другую явно изображало крестъ, и сделано было не безъ особеннаго намеренія (См. Быт. 48, 13–14. 17–19).

См.: Evans D. B. Leontius of Byzantium. An Origenist Christology. Washington, 1970 (Dumbarton Oaks Studies 13).

О «чрезмерной симметрии» у Леонтия Византийского см.: Флоров–ский Г. И. Византийские отцы VI–VIII вв. Париж, 1933, с. 125. Ср. также Grumel V. L'union hypostatique et la comparison de l'вme et du corps chez Lйonce de Byzance et saint Maxime le Confesseur // Echo d'Orient, 25, 1926, p. 393–406.