Дидим Александрийский - Творения

9. Поэтому невозможно кому–либо получить благодать Божию, если он не имеет Духа Святого, в Котором состоят все дары Божии. А что имеющий Его в совершенстве имеет и слово премудрости, и прочие блага, то это доказывает и настоящая наша речь, и сказанное немного выше, что блага божественные составляют само существо Духа Святого, когда мы представили свидетельство: Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у него (Лк. 11:13), и Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 5:11). И мы не должны думать, что Дух Святой по существу разделяем, если Он есть совокупность многих благ. Ибо Он не подлежит страданию, есть неделим и неизменяем, но называется многими наименованиями благ только по различию Своих действий и по различию понимания, ибо причастников Своих Своим общением одаряет не одною и тою же силою, так как способен доставлять пользу каждому и исполняет различными благами тех, которых признает достойными Своего наития. Стефан, этот первый свидетель истины и достойный своего имени, называется исполненным премудрости и Духа Святого; и премудрость сама собою подразумевается, когда пребывает Дух Святой, как говорит Писание: И избраша Стефана мужа исполнена веры и Духа Свята (Деян. 6:5) и Стефан же, исполнь веры и силы, творяше знамения и чудеса велия в людех (Деян. 6: 8); и еще о нем же: И не можаху противу стати премудрости и Духу, имже глаголаше (Деян. 6:10). Святой муж, исполненный Духа Святого, соделался и причастником веры, которая происходит от Духа Святого, как сказано: Другому же вера тем же Духом (1 Кор. 12:9). Имея благодать и силу для того же Духа, он творил и знамения, и чудеса великие в народе. От того же Духа обладал он и теми дарами, которые называются дарованиями сил. Ибо и эти дарования упоминаются в первом Послании Павла к Коринфянам в перечне даров Божиих, совершаемых Духом и по Духу. И при этом Стефан настолько преизбыточествовал божественною благодатию, что никто из противоречащих или препирающихся с ним не мог противиться премудрости и Духу, Который говорил в нем, ибо он был премудр от Духа Святого. Поэтому и ученикам Своим Иисус Христос прямо провозглашает: Когда будете введены к начальствам и властям и на собрания и в синагоги, не заботьтесь, что вам нужно говорить и что отвечать в то время. Ибо даны будут вам от Духа Святого словеса премудрости, которым не будут в состоянии противоречить даже самые искусные в прениях.

10. Но представим само свидетельство. Оно излагается так: Егда же приведут вы ни соборища и власти и владычества, не пецытеся како или что отвещаваете или что речете. Святый бо Дух научит вы в той час яже подобает рещи (Лк. 12:11–12). И в другом месте: Положите на сердцах ваших не прежде поучатися отвещавати. Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати вси противляющиися вам (Лк. 21:14–15). Если Дух Святой дает апостолам словеса против тех, которые противятся Евангелию, то этим ясно показывается, что в существе Духа Святого подразумевается слово премудрости и ведения. А каким образом Спаситель в тот час даст ученикам уста и премудрость, которым не смогут противоречить даже считающиеся у людей красноречивейшими, теперь рассуждать не время, так как теперь мы предположили показать, что в Духе Святом всегда подразумеваются все дарования сил, так что имеющий Духа Святого исполнен и всех даров Божиих. Поэтому и у Исаии Сам Бог говорит к некоему: Положу Духа Моего на семя твое, и благословения Мои на сынов твоих (Ис. 45:3). Ибо никогда никто не получает духовных благословений Божиих, не прияв прежде Духа Святого, а приявший Духа Святого вследствие этого будет иметь и благословения, т. е. премудрость, и разум, и прочие дары, о коих пишет апостол: Сего ради и мы, от негоже дне слышахом, не престаем о вас молящеся и просяще, да исполнитеся в разуме воли Его во всякой премудрости и разуме духовном, яко ходити вам достойне Богу (Кол. 1:9). Говорит здесь апостол, что достойно ходящие делами, словами и премудростию исполняются волею Бога, Который посылает на них Духа Святого, чтобы они исполнились премудрости, и разума, и прочих духовных благ. А премудрость и разум, которые суть в Духе Святом, даются от Бога. Господь , говорит Писание, дает премудрость, и от лица Его познание и разум , тогда как премудрость, происходящая от людей, не есть духовная, а плотская и человеческая, и о ней апостол пишет: Не в премудрости плоти, но благодатию Божией жихом в мире , называя плотскою премудростью ту, которая состоит в человеческом помышлении о предметах телесных. Премудрость духовная и разумная, обращенная к невидимому и духовному, у принимающих ее обнаруживает свое присутствие по действию Духа Святого.