Дидим Александрийский - Творения

3. Но никто не должен подозревать, что иной Дух Святой был во святых мужах до пришествия Господа и иной — в апостолах и прочих учениках, и что Он, будучи одноименным, есть различной природы (в Ветхом и Новом Заветах). И из божественных Писаний мы можем привести свидетельства, что один и тот же Дух был и у апостолов и у пророков. Павел в послании, которое пишет к евреям, представляя свидетельство из книги Псалмов, упоминает, что оно изречено Духом Святым: Темже якоже глаголет Дух Святый: днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3:7; Пс. 94:8). И в конце Деяний апостольских, препираясь с иудеями, говорит: Яко Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: слухом услышите и не имате разумети (Деян. 28:25–26). Ибо Павел написал это, не иного имея Духа Святого и не о том Духе, который иной был в пророках до пришествия Господня, но о Том, Которого и сам был причастником, и все живущие в вере и совершенной добродетели. Поэтому и упоминает о Нем с членом, как бы свидетельствуя, что Он единственный и един, когда говорит просто Πνευμα αγιον, т. е. Дух Святый , а с прибавлением члена: το Πνευμα το αγιον, т. е. Дух Святый . И, говоря о пророчестве Исаии, также ставит имя с членом: δια Πνευμα το αγιον, т. е. чрез сего Духа Святаго , а не просто δια Πνευμα αγιον. И Петр в словах, которыми он убеждал присутствующих, говорил: Подобаше скончатися писанию сему, еже предрече Дух Святый (т. е. το Πνευμα το αγιον) усты Давидовыми (Деян. 1:16), также показывая, что один и тот же Дух действовал и в пророках и в апостолах.

4. Подробнее об этом будем рассуждать после, когда станем говорить, что не только Господь говорил через пророков, но и Дух Святой, поскольку последний и обладается нераздельно с Единородным Сыном Божиим. Само слово Дух Святый не есть пустое название, а показатель подлежащей сущности. Сущность эта соединена Отцу и Сыну и тварного совершенно чужда. Ибо, тогда как твари разделяются на видимые и невидимые, т. е. на телесные и бестелесные, Дух Святой не есть ни из телесных существ, ибо обитает в душе и чувстве, производит слово, и разум, и ведение, ни из невидимых тварей, ибо эти последние извне воспринимают премудрость и прочие силы и освящение, а оная Сущность, о которой теперь слово наше, есть производительница премудрости, и ведения, и освящения. Ибо в Духе Святом не может быть найдена какая–либо сила, которую бы Он получал от какого–либо внешнего действия освящения или силы, поскольку существо такого рода изменяемо, а Дух Святой, по исповеданию всех, неизменяем. Далее, Дух Святой есть освятитель премудрости божественной, раздаятель всех благ, и, короче сказать, само существо Его — в тех благах, которые подаются от Господа. Ибо Матфей и Лука, излагая одно и то же место Евангелия, говорят — один: Кольми паче Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11), а другой: Кольми паче Отец иже с небесе даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Из этого видно, что Дух Святой есть полнота даров Божиих, и то, что устрояется свыше, не без Него происходит, ибо все полезное, что получается от благодати даров Божиих, проистекает из этого источника. А что есть в существе своем благо, то не может воспринимать свою благость извне, так как само подает благость всему прочему. Итак, очевидно: Дух Святой не принадлежит не только к телесным, но и к бестелесным тварям, ибо прочие существа воспринимают это освящающее существо, а Само Оно не только не воспринимает чуждого освящения, но есть свыше раздаятель и творец. Поэтому те, которые пользуются общением Его, называются причастниками Духа Святого как освященные Им. Ибо ясно написано: И Духа благодати укоривый (Евр. 10:29), где, без сомнения, разумеется согрешивший после принятия Духа; а если он был освящен через общение Духа Святого, то показывается, что он был причастником Его и податель его освящения есть Дух Святой. И Апостол в Послании к Коринфянам, исчисляя тех, которые наследуют Царство Небесное, присовокупляет говоря: И сими убо нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11), показывая, что Дух Божий есть не иной, как Дух Святой. Ибо и в последующем месте подтверждает то же, говоря: Никто же Духом Божиим глаголяй, речет анафема на Иисуса; и никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3), утверждая, что Дух Божий есть Дух Святой.

5. Итак, если Он есть освятитель, то этим показывается, что существо Его изменению не подлежит, а есть неизменяемо. А что неизменяемо только существо Божие и Единородного Сына Его, это очевиднейшим образом говорит слово Божие, которое вместе с тем учит, что всякое существо тварное подвержено переменам и изменяемо. Итак, поскольку существо Духа Святого не подлежит переменам, а есть неизменямо, то оно не есть одного существа (ομοούσιος) с тварью. Тварь была бы неизменяема, если бы сопоставлялась с Отцом и Сыном как имеющая такую же неизменяемость. Но все, что принимает благо от иного, есть нечто особое от сущности этого последнего, а таковы твари; Бог же, как благий, есть источник и начало благ и потому делает тех благими, кому дарует Себя. Сам, не быв сделан благим от иного, но по существу Своему пребывая благим, Он потому есть приемлемый, а не приемлющий. И Единородный Сын, премудрость Его и освящение, не делается премудрым, а делает премудрыми, и не освящается, а освящает. Поэтому и Он также есть приемлемый, а не приемлющий. Но невидимая тварь, обыкновенно называемая природою разумною и бестелесною, не есть приемлемая, а приемлющая, ибо если бы она была приемлемая, то не была бы приемлюща в отношении ни к какому благу, а сама собою и через себя существовала бы просто (без восприятия извне); но она воспринимает благо иного, имеет благо по причастию и уразумевается не по тому, что имеют от нее другие, а по тому, что имеют другие существа сами в себе, так что Отец и Сын более имеются, чем имеют, а тварь имеет, а не имеется. И о Духе Святом мы должны рассуждать так же, и если и Он свят причастием святости другого, то также Должен причисляться к тварям. А если Он причастников своих делает святыми, то должен сопоставляться с Отцом и Сыном. Но, что Дух Святой приемлется другими, а не приемлет другое, это и теперь, и в Книге о сектах мы изложили, как могли, — и из всего Писания весьма легко подтвердить мнение наше. Блаженный апостол в Послании к Ефесянам говорит: В нем же и веровавши знаменастеся Духом обетования святым, Иже есть обручение наследия нашего (Еф. 1:13). Если некоторые запечатлеваются Духом Святым, принимая Его образ и вид, то Дух Святой есть из тех существ, которые имеются, а не имеют, так как имеющие Его запечатлены Его печатью. И в другом месте апостол говорит также: И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4:30), свидетельствуя, что принявшие общение Духа Святого запечатлены. Ибо как усвояющий науку и добродетель в свой ум принимает, так сказать, печать и отображение знания того, от кого усвояет, так и тот, кто делается причастником Духа Святого, через причащение Ему делается также духовным и святым.