Библиотека Наг-Хаммади

14,15 - 25, II С: 14.26 - 34; III 0: 14.34 - 15.24;

III С. 15.25 - 30; IV 0: 15.31 - 16.3; IV С: 16.3 - 17.3;

V 0: 17.6 - 18.6; V С. 18.7 - 20.8; VI 0: 20.9 - 28;

VI С: 20.28 - очевидно, до начала таблицы 21; VII 0:

21 ..8 - 32.

Обратимся к началу: "Я послана Силой. И я

пришла к тем, кто думает обо мне. И нашли меня

среди тех, кто ищет меня. Смотрите на меня те, кто

думает обо мне! Те, кто слушает, да слышат меня!

Те, кто ждал меня, берите меня себе. И не гоните

меня с ваших глаз! И не дайте, чтобы ваш голос

ненавидел меня, ни ваш слух! Да не будет не знающего

меня нигде и никогда! Берегитесь: не будьте

не знающими меня!" (13.2 - 15). Следующее за этим

самоопределение: "Ибо я первая и последняя"

(13.16) - первое звено в длинной цепи подобных

высказываний, которые воспринимаются как поясняющие,

почему необходимо излагаемое знание слушателям.

Хотя отдельные куски текста имеют, в своих

истоках различную традицию, в ткани произведения

они составляют некое единство. Разнообразные,

нередко поражающие своей противоречивостью самоопределения

имеют одну цель - дать представление

о всеобъемлющей природе того, кто обращается с

речью: говорится ли об отношениях родства, о восприятии

людей, поведении, взят ли в самоописании космологический,

гносеологический или антропологический

аспект Думается, что далеко отстоящие друг от

друга определения связаны между собой отношением

"и... и...", а не "или... или...". Речь идет, при всем

многообразии проявлений, об одном всепроникающем,

всюду обнаруживающем себя начале.

Не потому ли так органична связь говорящего

с теми, к кому он обращается, первого - содержащего

в себе разные полюсы и вторых - столь же

неоднозначно относящихся к ведущей речь?

Намеченному в 1 С: "Я почитаемая и презираемая.

Я блудница и святая" (13.16 - 18) - и т. д. есть

соответствие в следующих затем обращениях к другим

(11 0). В этих обращениях обрисовывается их противоречивое

отношение к говорящей: "Почему вы, кто

ненавидит меня, вы, кто любит меня? Вы, кто отвергает

меня, признаете меня! И вы, кто признает меня,

отвергаете меня!" (14.15 - 20). Обращением к другим,

характером их восприятия вызван переход к новым

самоопределениям (11 С): "И вы, кто говорит правду

обо мне, лжете обо мне! И вы, кто солгал обо мне,

говорите правду обо мне! Вы, кто знает меня, станете

не знающими меня! И те, кто не знал меня, да познают

они меня! Ибо я знание и незнание" (14,20 -

27) .

Для удобства рассмотрения композиции "Грома"

мы отделили блоки обращений и самоопределений.

Но границы между ними нередко стерты. Уже в

11 С самоопределения перемежаются обращением к

другим и цепь заповедей продолжается дальше в

11 0: "Я твердость и я боязливость. Я война и мир.

Почитайте меня! Я презираемое и великое. Почитайте

мою бедность и мое богатство!" (14.30 - 15.1). И в

. самом блоке 111 0, в предупреждениях и запретах

внимающим, говорится о произносящей речь, об

отношении к ней: "Не будьте высокомерны, когда

я брошена на землю! И вы найдете меня среди идущих.

И не смотрите на меня, (попранную) в кучу

навоза, и не уходите и не оставляйте меня, когда я

брошена. И вы найдете меня в царствии" (15.2 - 9).

Но эти оброненные то тут, то там замечания говоряшей

о себе подчинены задаче наставить других, передать

им знание, изменить их. Блок 111 0 насыщен этим

обращенным к другим самоописанием - косвенным, а

отрывок 15.15 - 16 - и прямым ("Я же, я милосердна

и я немилосердна").

Снова плавный переход от сочетающего в себе

крайности восприятия людей в 111 0 к самоопределениям

111 С: "В самом деле, почему презираете вы мой

страх и проклинаете мою гордыню? Но я та, кто во

всяческих страхах, и жестокость в трепете" (15.22 -

27). Экспрессия нарастает, все отчетливее дает знать

о себе тема знания - незнания, с самого начала

связанная с говорящей (13.13 - 15), вспыхивающая

и далее (14.23 - 27, особ. 26 - 27: "Ибо я знание и

незнание"), все глубже захватывающая текст,

За новым самоопределением: "Я неразумна и я

мудра" (15.29 - 30) - следует IV 0 с вопросами к

слушаюшим, предваряющими расширенный ответ на

них говорящей в IV С о знании и мудрости варваров

и эллинов ("Ведь я мудрость эллинов и знание

варваров. Я суд над эллинами и варварами" - 16. 3 -

6) . Противоположности знание - незнание сменяются

другими: жизнь - смерть, закон - беззаконие. (Отрывок

16.1 - 9 помимо прочего интересен сравнительно

редкими в документах из Наг-Хаммади упоминаниями