А. И. Клибанов: Духовная культура средневековой Руси

Клибанов А. И. Реформационные движения в России XIV — первой половины XVI вв. Μ., 1960. Гл. Равенство народов и вер.

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. 1606—1607. Л., 1951. С. 493.

Новосельцев А. П., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. Μ., 1972. С. 251.

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. С. 106.

Там же. С. 107. «Невыносимые условия жизни приводили к тому, что именно холопы становились в авангарде всех крупнейших социальных битв в стране» СЗимин А. А. Холопы на Руси. Μ., 1973. С. 375).

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. С. 109.

Там же.

Там же. С. 108.

Сказание Авраамия Палицына. Μ.; Л., 1955. С. 120. Каждое новое исследование по отечественной истории начала XVII в. приносит новые свидетельства достоверности фактических сведений, содержащихся в «Сказании». См.: Панеях Β. Μ. Холопство в XVI — начале XVII в. Л., 1975. С. 154, 157, 202—203, 209.

Корецкий В. И. Формирование крепостного права и первая крестьянская война в России. Μ., 1975. С. 201.

Сказание… С. 120.

Там же. С. 124. Кощунственные по отношению к православию действия интервентов–католиков не подлежат никакому сомнению. В то же время руководители интервентов отдавали себе отчет, что акты святотатства могут обернуться против них самих, вызвав взрыв возмущения в среде православного населения. Они предпринимали меры, чтобы обуздать произвол своих подчиненных, у которых католический фанатизм разыгрывался тем больше, чем щедрее «вознаграждался» грабежом церковных богатств и откровенным мародерством. Так, поляк Блинский, выстреливший в икону Богородицы, висевшую на одной из московских стен, был казнен, а руки его были пригвождены под иконой. В «Новой повести» содержится указание на этот факт, и он правильно оценивается С. Ф. Платоновым как тактический прием, смысл которого не в религиозной толерантности интервентов, а в их боязни, что фанатические эксцессы могут привести к последствиям, обратным целям, которые преследуют интервенты (см.: Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о смутном времени XVII века как исторический источник. СПб., 1913. С. 124—125.).

Сказание… С. 120.

Послание дворянина к дворянину (см.: Смирнов И. И. Восстание Болотникова. Прилож. III. С. 542).

Сказание… С. 125.

Там же; ср.: Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 150.

Там же. С. 125.

Временник Ивана Тимофеева. С. 335.

Там же. С. 356—357.

Полосин И. И. Иван Тимофеев — русский мыслитель, историк и дьяк ХУЛ в. // Полосин И. И. Социально–политическая история России XVI — начала ХУЛ в. М., 1963. С. 263—352.

Там же. С. 312.

Там же. С. 321.

Временник… С. 110.

Временник… С. 120.

Сказание о новоявившейся ереси: Источники по истории новгородско–москов- ской ереси // Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1955. С. 469.

См.: Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения… С. 461—466.

Лодокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы (вторая половина XVI — начало XVII в.). Минск, 1970. С. 27—28.

См.: Дмитриев М. В. Православие и реформация. Μ., 1990. С. 56.

Там же. С. 57.

Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. С. 67.

Хворостинин И. А…. К родителям о воспитании чад // Вновь открытые полемические сочинения XVII века против еретиков. СПб., 1907. С. 34.

Описание рукописей Соловецкого монастыря… Казань, 1981. Ч. I. С. 526—527.

На иконоборцы и на вся злыя ереси // Вновь открытые полемические сочинения XVII века против еретиков. С. 119.

На иконоборцы… С. 119.

См.: Архив Юго–Западной России. Киев. 1914. Ч. I. Т. 8. Вып. 1. С. 59—123.

На иконоборцы… С. 137.

Там же.

Там же.

Там же. С. 157.

Там же. С. 169—171.

Там же. С. 144.

Там же. С. 143—144.

Там же. С. 143.