Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 7

14. Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?

15. И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы».

13–15. Пророк опять обращается к возражению, какое делали евреи против Правосудия Божественного ( II: 17 ). Подобно современникам пророка 3ахарии (3ах VII: 3) они роптали на то, что служение Богу и хождение в черном одеянии (символ поста, в настоящем случае, очевидно, добровольно на себя принимаемого) не приносят никакой выгоды. Лучше бы уже поступать подобно надменным или не обращающим внимания на требования закона Божия, которые продолжают наслаждаться жизнью несмотря на то, что их дела искушают Бога , т. е. вызывают, по-видимому, Его обнаружить против них гнев Свой. Кто эти надменные - иудеи или язычники? Вероятнее всего, некоторые немногие иудеи, так как язычники вовсе и не обязаны были считаться с постановлениями закона Иеговы.

16. Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

17. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.

18. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему.

16–18. В противоположность таким дерзостным рассуждениям пророк приводит теперь разговоры, какие ведут между собою люди благочестивые. Эти последние вполне уверены в том что Господь внимает и слышит (выражение «это» лишнее). Он восседает, как царь, пред которым записываются под его диктование, подвиги лиц, ему угодивших, в особую памятную книгу (ср Есф VI: 1). Господь сделает таких людей Своею собственностью, Своим дорогим уделом (Иcx XlX: 5), в день суда Своего над людьми. Они будут для Него любимыми сынами, исполняющими Его волю.

Тогда-то люди, говорящие дерзкие слова (вы), снова, как их далекие предки, увидят, что есть - в очах Господа - разница между праведником и нечестивым!

Глава IV

Окончание третьей речи: 1–3. Будущее наказание нечестивых и награждение благочестивых. 4–6. Илия пророк как предтеча дня Господня

1. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

1–3. Нечестивые - заключает пророк свою речь, начавшуюся в предыдущей главе - будут в день суда Божия уничтожены, а благочестивые получат награду и возвеселятся.

1. Нечестивые не всегда будут благоденствовать. С наступлением дня Господня , т. е. дня суда Божия они исчезнут, как быстро исчезает бросаемая в раскаленную печь солома (ср. Ис V: 24), от них не останется ни корня ни ветвей ( корень - это они сами, ветви - их дети).

2. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;

2. Для благочестивых взойдет, теперь не всегда светящее, Солнце правды , т. е. они получат награду, соответствующую их заслугам пред Богом или иначе, спасение (ср. Ис XLV: 8; ХLVI: 13; LI: 5). Они будут резвиться, как тельцы, долго стоявшие в стойлах и выпущенные погулять.

3. и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф.

3. Попирать ногами нечестивых - это было наградою для ветхозаветных праведников, которые, таким образом, становились орудиями гнева Божия. Ср. Мих IV: 13. Тихомиров , впрочем, объясняет это выражение в том смысле, что грешники будут не страшны для благочестивых.

4. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.

4–6. Так как при общей почти неверности народа еврейского Иегове будущий суд Божий должен быть крайне гибельным для этого народа, то Господь, из сожаления к нему, пошлет пред наступлением суда особого пророка вроде Илии, который должен приготовить Ему путь и выровнять пропасть, отделяющую святейшего Бога-Судью от грешного народа, а также и примирить евреев между собою.

4. Сказавши, какое страшное наказание ожидает нечестивых, пророк указывает средство, при помощи которого можно избегнуть этого наказания. Нужно исполнять закон Моисеев. В этом сказывается все мировоззрение послепленного иудейства, которое всю силу свою полагало именно в соблюдении закона Моисеева. О Хориве как горе законодательства Малахия говорит согласно с указанием книги Второзакония (IV: 1–15).