Александр Лопухин: Толковая Библия. Том 7

Замечательна строгость пророка Малахии в решении вопроса о смешанных браках и разводе. Закон Моисеев запрещал браки только с хананеянками (Исх XXXIV: 16; Втор VII: 3 и сл.), а Малахия воспрещает браки с иноплеменницами вообще . В этом он сходится с Ездрою и Неемией (Езд IX: 1; Неем XIII: 23). Новая, послепленная, иудейская община, естественно, должна была строже охранять свою теократическую изолированность, чтобы не растаять в язычестве. Точно также Малахия усиливает и запрещение Моисеева закона по отношению к разводам. Моисей дозволял развод при известных условиях (Втор XXIV: 1), а Малахия совершенно отрицает право на развод, приближаясь в этом случае к заповеди Христа (Мф XIX: 8 и сл.).

17. Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите: «чем прогневляем мы Его?» Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит», или: «где Бог правосудия?»

17. Здесь содержится вступление к следующей далее третьей речи. Видя благополучие людей, не стеснявшихся требования и нравственности - может быть, каких-нибудь еврейских богачей - евреи стали говорить, что Бог благоволит к нечестивцам, что Правосудие Божественное - чистая фикция. Этим они прогневали Бога - точнее: надоедали Богу, вызывая Его проявить Свое Правосудие.

Глава III

Третья речь: день Господень. 1–12. Очистительное действие суда Иеговы. 13–18. Божественное Правосудие несомненно существует .

1. Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

1–12. В ответ на заявляемое евреями желание - увидеть праведный суд Божий - пророк возвещает, что Иегова, как Ангел завета, явится прежде всего для суда над потомками Левия, чтобы очистить их от их неправд, а потом произведет суд Свой и над всеми евреями, которые теперь оскорбляют Иегову своекорыстием в отношении к выбору жертвенных животных и утаиванием полагающихся на храм десятин и приношений. Пусть евреи исправятся - только тогда они могут рассчитывать на милости Божии.

1. На поставленный в 17-м стихе второй главы вопрос - существует ли на самом деле Правосудие Божие, пророк говорит, что это Правосудие существует, и скоро явится Иегова, которого так жаждут узреть евреи, как Судию над нечестивцами. - Вот Я посылаю - точнее: «вот, Я посылающий». В еврейском тексте здесь поставлено причастие наст. времени в соединении с частицей «вот», а такое соединение особенно часто употребляется для обозначения будущих событий, имеющих наступить рано или поздно. Поэтому и в настоящем случае вместо: «Я посылаю» лучше читать: «Я пошлю». Я - это, как видно из последних слов стиха, Сам Господь Саваоф. - Ангела Моего . Стоящее здесь в еврейском тексте слово «Малеахи» может означать и одного из бесплотных духов, посылаемых для исполнения на земле велений Иеговы, и простого человека, уполномоченного от Иеговы возвестить Его волю людям. Но Господь Иисус Христос относит это название к Своему Предтече, Иоанну Крестителю (Мф XI: 10). Так же истолковывали это наименование и евангелисты (Мк I: 2–4). Поэтому, во избежание недоразумений и в особенности ввиду того, что во второй половине стиха снова говорится об «Ангеле», под Которым разумеется уже не простой смертный, в настоящем случае вместо выражения «Ангела Моего» лучше поставить выражение: «вестника Моего». Кого понимали под «вестником» слушатели пророка - этот вопрос не имеет особого значения. Можно только сказать - на основании IV гл. 5-го стиха, - что они могли видеть здесь предсказание о пришествии пророка Илии. Для нас важно, что все толкователи христианской древней Церкви видели здесь, согласно с Евангелием, предсказание о пришествии Иоанна Предтечи. Разбор мнений новейших эападных толкователей см. у Тихомирова с. 422–431. - И Он приготовит путь предо Мною , - т. е. сделает своею проповедью то, что евреи будут в состоянии - с нравственной стороны - принять Господа. Образ самый заимствован из обычаев, соблюдавшихся при царских пришествиях в Персию. Особые вестники возвещали о прибытии царя в ту или другую область для того, чтобы жители ее могли достойно встретить его. - И внезапно , т. е. деятельность вестника не подготовит всех к принятию Господа Судии, и для многих это пришествие явится совершенно неожиданным. - В храм Свой - как в Свой дворец (Иоил IV: 5; Иер VII: 4). Бог был Царем Израиля ( I: 14 ). - Господь - по-евр. Га-Адон - без сомнения Сам Иегова. - Которого вы ищете - намек на возражение евреев против существования Праведного мздовоздаятеля, см. II: 17 . Может быть, в этих словах находится намек и на то, что современные Малахии евреи не были довольны тем, что в новопостроенном храме не было облака , этого видимого знака присутствия Иеговы, а также не было и ковчега Завета, на котором прежде таинственно восседал Иегова. Им могло казаться, что Иегова не живет среди Своего народа ( Тихомиров , стр. 436). - Ангел Завета . Так как этому лицу должен предшествовать «вестник», или Предтеча, то ясно, что здесь разумеется какое-то высшее лицо, а не простой посланник Божий. Кто же здесь разумеется? Вероятнее всего предположение, что выражение «Ангел завета» - то же, что часто употребляющееся в Ветхом Завете выражение «Ангел Иеговы». Как под «Ангелом Иеговы» понимается у новейших экзегетов Сам Иегова, только не по существу Своему, а в Своем явлении и деятельности среди избранного народа ( Тихомиров ), так и под «Ангелом завета» следует разуметь также Иегову, поскольку Он выступит как стоящий, в силу заключенного некогда с евреями завета, в особых отношениях к еврейскому народу. Евреи требовали, чтобы Иегова вознаградил их за терпение, как было условлено в завете, заключенном при Синае (Исх XX: 7). Иегова поэтому скоро и придет для того, чтобы сделать это, поступить с евреями как требует этот завет. Они должны ждать Его именно как Ангела или исполнителя завета, в котором были указаны и обещания Иеговы, и обязанности Израиля. Но при этом несомненно, что Иегова отличает от Себя «Ангела Завета» как особую личность: Он является посылающим, Ангел завета - посылаемым, хотя и действующим как Иегова, со всеми Его правами и силою. Поэтому последние слова пророчества: «вот, Он идет» нельзя понимать только как своеобразный способ выражения, когда говорящий говорит о себе в третьем лице (у Малахии же напр., Бог говорит: «молитесь Богу» - I: 9 ), а согласно с Евангелием, следует рассматривать как обозначение Сына Божия, Который, в силу единства Своего, по существу, с Богом Отцом (Ин X: 30), является здесь как Иегова и Ангел завета.