Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Посмотрите, как мало чеченцев живет в Чечне. Российские власти думают, что, убив самых воинственных из них, они решат свои проблемы, связанные с этой республикой. Но прошло столько лет, а проблема все еще не решена. Столько российских солдат было послано в Чечню! А ведь это маленькая республика. Это наглядно показывает, что насилие не приносит желаемых результатов. Источник наших проблем – внутри нас. Поэтому сначала нужно усмирить себя. Опираясь на эту теорию, буддизм утверждает, что на поле боя не бывает победителей, обе стороны – проигравшие. И Чечня, и Россия являются проигравшими в этом бою, никто из них не победит. Но если вы прибегнете к мирным способам, с их помощью вы сможете решить проблему.

Итак, из-за извращенного понимания четырех аспектов каждой из четырех благородных истин у вас порождается много проблем, много омрачений. Старайтесь устранить в себе ошибочное сознание, потому что, пока оно у вас будет оставаться, позитивные виды сознания, позитивные качества не смогут возникнуть в вашем уме. В «Праманаварттике» говорится, что извращенное, ошибочное сознание является корнем всех остальных омрачений, а также подчеркивается, что важно понимать, какие виды сознания достоверны, а какие – недостоверны. На основе достоверного сознания рождаются все позитивные качества ума, а недостоверное сознание рождает все омрачения.

Благодаря изучению «Праманаварттики», достоверного познания, великие мастера Индии, махасиддхи, познавали истину не в позе медитации с закрытыми глазами, а в процессе диспута. Они вели диспут не ради победы над своим оппонентом, а для того чтобы опровергнуть собственные ошибочные представления. В результате диспута почва для ваших ошибочных представлений словно уходит из-под ваших ног, потому что на каждый аргумент вашего ошибочного сознания вы получаете опровержение. Вы цепляетесь за каждый из своих прежних аргументов и выдвигаете возражения, но вас опровергают в диспуте. Вы сами опровергаете неверные обоснования, которые привели вас к ошибочным взглядам. В итоге неведению больше не за что зацепиться. Ваша прежняя вера в неистинность истинного начинает расшатываться, вы уже не так уверены в своем ошибочном убеждении, вы начинаете сомневаться в прежних взглядах.

Чандракирти говорит: если благодаря слушанию учения и размышлениям у вас появляется сомнение в истинном существовании, самобытии своего «я» (а раньше вы твердо считали «я» самосущим, потому что оно казалось вам таким), само это сомнение сотрясает корень сансары. Если вы усомнились в своих заблуждениях, такое сомнение по- настоящему позитивно. Считая любое сомнение омраченным, вы придете к противоречивому утверждению, будто с помощью омрачения можно сотрясти корень сансары.

Итак, из семи категорий знания и осознавания первый уровень знания – ошибочное, извращенное сознание. От него мы переходим на второй уровень – уровень сомнения. Есть три вида сомнения. Первый вид сомнения – сомнение, склоняющееся к ошибочному выводу. Второй вид сомнения – балансирование между истинным и ошибочным взглядами. А третий вид – это сомнение, склоняющееся к правильному выводу.

Третья категория знания и осознавания называется правильное предположение. В настоящий момент большинство из вас в своей вере в закон кармы, будущую жизнь и тому подобное лишь предполагает, допускает, что это так. Ваше сознание относится к этой категории. Это лучше, чем сомневаться. Вы предполагаете: «Наверное, это существует». Вы уже не сомневаетесь. Но если я спрошу вас, почему вы считаете это существующим, вы не сможете привести мне достаточно четкие обоснования. У вас уже есть какая- то уверенность в своем предположении, но подробно объяснить свои взгляды вы не способны.

Вы продвигаетесь по этим категориям с помощью слушания, размышления и медитации. Именно так следует двигаться к реализациям. Точно так же следует продвигаться по каждой из тем Ламрима, на которую вы аналитически медитируете: начиная от преданности Учителю и заканчивая единством блаженства и пустоты.

Например, если мы возьмем первую тему – медитацию на преданность Учителю, то в процессе этой аналитической медитации следует устранить ряд заблуждений относительно Духовного Наставника. Например, заблуждение о том, что он не Будда. Следует устранить это заблуждение и убедиться, что он Будда. Следует устранить заблуждение, что он не так добр к вам. Подобным же образом мы проходим через все остальные темы Ламрима, двигаясь от извращенного, ошибочного сознания к прямому познанию. Ведь если мы устраним заблуждение, ему на смену придет достоверное сознание, реализация. Благодаря тому что на смену ошибочному сознанию приходит правильное понимание, возникает реализация. Благодаря этому у нас возникают правильные мысли, мы приходим к правильному философскому выводу. Когда же, заменив заблуждение правильным пониманием, мы делаем достоверный философский вывод, вслед за этим у нас порождается безошибочное мышление: преданность, вера, правильное отношение. Если мы будем считать, что Духовный Наставник не является Буддой, что он обычный человек, что он не так уж и добр к нам, вследствие этого мы не будем испытывать к нему уважение и потеряем веру в него. Мы будем верить во внешнюю видимость: «Как он может быть Буддой, если он выглядит как обычный человек? А на вид он обычный».