Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Совершенство уверенности (gDengs-Tshad): это достижение трех тел Будды посредством обретения благих качеств отречений и постижений. Выполнение желаний есть обретение исполняющей желания драгоценности. Неподвижность и свобода от концептуализации является обретением абсолютного тела. Саморожденная ясность, т. е. завершенность великих и малых знаков, является обретением тела блаженства. Свершение двойной цели является обретением проявленного тела.

Есть три аспекта:

a) Сущность (Ngo-Bo) изначальной мудрости коренной осознанности (Rig-Pa Ye-Sh.es): солнцеподобная коренная осознанность пребывает изначально как вездесущая коренная осознанность (mKhyen-Rig), и она свободна от всех облако(подобных) преходящих омрачений. Итак, это видение незагрязненной изначальной мудрости и оно присутствует как сущность тел Будды…

b) Аспект знания (mKhyen-Rig) изначальной (Ye) осознанности спонтанно светоносен. Постижение (Shes) этого осознающего знания напрямую освобождает (практикующего) от всех омрачений и ведет к созреванию мандалы всех благих качеств. Итак, тела Будды и изначальные мудрости присутствуют в единстве в необъятности блаженства.

c) Деление (dBye-Ba): есть два вида изначальной мудрости — общая и конкретная.

Общая изначальная мудрость

У нее есть три аспекта — «изначальная мудрость в основе» абсолютного тела (Ch'os-sKugZhi gNasKyi Ye-Shes), «изначальная мудрость, наделенная качествами» тела блаженства (Longs-sKu mTshan-Nyid. ‘Dzin-Pa'i Ye-Shes) и «изначальная мудрость вездесущности» проявленного тела (sPrul-sKu Kun-Khyab Kyi Ye-Shes). Изначальная мудрость абсолютного тела подобна солнечному диску и обеспечивает основу проявления для тела блаженства и проявленного тела, как солнце, из которого исходят лучи. Изначальная мудрость тела блаженства подобна зеркалу и проявляет ясно и безошибочно отражения всей полноты «изначальной мудрости, наделенной качествами». Изначальная мудрость проявленного тела подобна водной луне (т. е. отражению луны) и проявляется соответствующим образом для разных воспринимающих сосудов (т. е. для учеников)…

«Изначальная мудрость в основе» абсолютного тела пребывает (в природе) пустоты и ясности — основе проявления (тел формы) и подобна хрустальному шару, который присутствует как он есть (без внешних воздействий). Из состояния («изначальной мудрости в основе») ничего не появляется непосредственным образом, помимо аспекта обеспечения сферы возникновения «изначальной мудрости, наделенной качествами» (тела блаженства) и «изначальной мудрости вездесущности» (проявленного тела).

В (состоянии «изначальной мудрости,) наделенной качествами» (тела блаженства), «изначальная мудрость в основе» просто присутствует как основа возникновения (тела форм), а «изначальная мудрость вездесущности» просто распространяется, подобно лучам. Итак, они присутствуют непосредственным образом. Природа «изначальной мудрости, наделенной качествами», присутствует как пять лучей света (разных цветов), проявляющихся из хрустального шара.

В состоянии изначальной мудрости проявленного тела «изначальная мудрость в основе», подобно солнечному диску, не покидает всеобъемлющей сферы, а «изначальная мудрость, наделенная качествами», пребывает в обители тела блаженства как лучи и цвета радуги. Итак, они не присутствуют проявленным образом. «Вездесущая изначальная мудрость», подобно отражению луны (в сосудах), проявляется (непосредственно) для отдельных учеников.

Такая классификация изначальной мудрости проводится (лишь) в отношении феноменального бытия (Ch'os), в соответствии с тем, как она проявляется. По отношению к природе явлений (Ch'os-Nyid) все ее аспекты имеют одну сущность таковости, запредельной единичности и множественности.

Конкретная изначальная мудрость тел будды.

Есть три ее вида (изначальная мудрость) в основе абсолютного тела, наделенная качествами мудрость тела блаженства и мудрость вездесущности проявленного тела.

Изначальная мудрость абсолютного тела. Абсолютное тело, являющееся освобождением в освобожденном состоянии, изначально чисто и имеет единый вкус, как пространство. В нем присутствуют три изначальные мудрости:

1) «Изначальная мудрость изначально чистой сущности» (Ngo-Bo Ka-Dag), запредельная всем концепциям и выражениям, подобно прозрачному хрустальному шару,

2) «Изначальная мудрость спонтанно совершенной природы» (Rang-bZhin Lhun-Grub), являющаяся основанием возникновения благих качеств видимостей, т. е. тонкой ясностью, и не имеющая субстанции, и