Антихрист

Мы, конечно, не можем сомневаться в том, что всходы зла будут заметнее и, во всяком случае, будут иметь свое внешнее эмпирическое торжество. Преобладание зла в мире, определяемое словами: «весь мир во зле лежит», не ослабевает, а усиливается к концу истории, и прогресс добра заключается не в количестве, а именно в созревании новых качеств. И эта зрелость религиозных ценностей может дать некоторый плод и на фоне общего увядания и скрытой готовности к смерти. Человечеству, быть может, предстоит пережить кратковременную счастливую осень жизни. Эта осень раскроет, быть может, где‑нибудь в краткой и, однако же, явственной форме то целостное обнаружение христианского идеала общественности, которое предчувствовали многие мистики христианства и которое, понятое как новое преодолевающее христианство религиозное откровение, составляет для некоторых соблазн «третьего завета» [209]. Если это произойдет именно из тех посевов добра, которые произведены бедствиями, мученичествами и другими испытаниями и научениями русской революции, то в этом будет, конечно, ее важнейший положительный результат и наибольшее религиозное значение.

Аскольдов Сергей Алексеевич (1871—1945), наст, фамилия Алексеев, — русский химик, философ, филолог, историк философияВнебрачный сын философа А. А. Козлова (1831—1901). Закончил 208 естественный и учился на историко–филологическом факультете (по философскому отделению) Петербургского университета. Работал в департаменте таможенных пошлин по химии. С начала 1900–х годов активно выступает как философ и литературный критик. Член Петербургского философского религиозного общества с 1907 г. В 1914 г. защищает магистрскупо диссертацию по книге «Мысль и действительность». С 1917 г. профессор Петербургского университета, где до 1922 г. преподает историю западной философии. С 1918 по 1920 г. проживает в Казани. В 20–е годы преподает химическую технологию в Ленинградском политехническом институте. Участвовал в православном кружке А. А. Мейера «Воскресение», в религиозном обществе «Братство Святого Серафима». В 1928 г. арестован, сослан в Рыбинск (1928—1930), затем в Коми–Зырянскую область (1930). В 1933 г. получает разрешение поселиться в Новгороде, где преподает математику в средней школе. В войну оказался на оккупированной территории, а затем под Берлином. В мае 1945 г. арестован и выпущен и скончался в день, когда снова пришли его арестовывать.

Сочинения: Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1900; философия и жизнь//Проблемы идеализма. Μ. 1902; Христианство и политика. Киев, 1906; Иуда и «другие» в понимании Л. Андреева//Век, 1907. 17 июня. №23. С. 359—362; Александр Козлов. Μ. ν1912; Мысль и действительность. Μ. 1914; О связи добра и ала//Христианская мысль. Киев, 1916; Сознание как целое. Психологическое понятие личности. M. f 1918; Гносеология. Пб., 1919; Творчество Андрея Белого//Литературная мысль. Пг., 1922. Вып. 1С. 73—90; Достоевский как учитель жизни/М, сльноедело. 1921. №17—20. С. 7—15; Религиозно–этическое значение Достоевского//Достоевский. Статьи и материалы/Ред. А. С. Долинин. Сб. I. Пг., 1922. С. 1—32; Дух и материя//Новые вехи. Прага, 1945. №2; Письма к Золотареву А. А.//Минувшее. Исторический альманах. Μ., 1922. Т. 9. С. 352—381; Из писем к родным (1927—1941)//Минувшее. Исторический альманах. Т. 11. М.; СПб., 1992. С. 292—331.

Литература о нем: Лосев А. О. Русская философия (19Ш//Лосев А. ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 210,235; Зеньковский В. В. История русской философии. Париж, 1950. Т. 2. С. 183—187; Русская религиозно–философская мысль XX века. Сб. статей/Ред. Н. П. Полторацкий. Питсбург, 1975. С. 186—189. (Письма и материалы к библиографии С. А. Аскодьдова).

Статья «Религиозный смысл русской революции» печатается по изданию: Из глубины. Сборник статей о русской революции (1918). М., 1990. С. 20—55. Об истории подготовки, создания и публикации этого сборника, его месте в истории русской общественной мысли XX в. см.: Полторацкий Н. Сборник «Из глубины» и его значение//Из глубины. 2–е изд. Париж, 1967; Колеров М. А., Плотников Н. С. Русская интеллигенция и национальная судьба //Из глубины… М., 1990. С. 5—16.

По мысли редактора и организатора этого сборника П. Б. Струве, он должен был стать и по авторскому коллективу, и по проблематике статей продолжением сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909).

В 1918 г. к С. Аскольдову, проживавшему тогда в Казани, с письмом о статье для Идущего сборника обратился Вяч. Иванов. Отвечая на эту просьбу, 3(16) апреля 1918 г. Аскольдов писал: «Ваше предложение написать статью в 3–недельный срок исполнить не смог… Но я все же сегодня закончил статью листа в 2—2/г и надо только ее переписать, цд что потребуется дней пять, т. к. мне же это и придется проделывать. Рискованно посылать по почте, но я все же не имею иного способа Вам переслать. Имейте в виду, что пошлю Вам статью, не надписывая ее заглавия, так как это может заинтересовать с точки зрения политической цензуры, а цензоров теперь, конечно, не меньше, чем при старом режиме, а потому и прошу уже Вас по получении статьи надписать заголовок: 'Религиозный смысл русской революции» (ОР ГБЛ, ф. 109, on. 1, карт. 11, ед. хр. 19, л. 7—7 об. Цит. по: А/. д. Колеров, Я. С. Плотников, Комментарии//Из глубины. М., 1990. С. 220). Такое название статьи диктовалось Аскольдову его близостью к русской религиозно–философской мысли, определившейся еще в статье «Философия и жизнь», опубликованной в сб. Проблемы идеализма (1902).