Джерри Бриджес - Благодать преображающая

Итак, говоря о снисходительности, Павел имеет в виду, что нужно «быть терпеливыми по отношению друг к другу». Мы же под снисходительностью обычно понимаем терпимость к недостаткам окружающих. Например, один человек всегда точен, а другой всегда опаздывает. Они договариваются о встрече. Тот, кто всегда приходит вовремя, вынужден «потерпеть» минут двадцать, пока подойдет его друг.

Но «терпеть» недостатки и просчеты других можно по-разному. Можно — вежливо. Опоздавший говорит: «Извини — опоздал», на что друг ему с улыбкой отвечает: «Ничего страшного», а сам про себя думает: «Когда же ты научишься приходить вовремя?». Подобное поведение — порождение гордыни. Не этого требует от нас Бог, когда велит снисходить друг к другу.

Если мы поймем, что Богу постоянно приходится снисходить к нам, по-другому будем снисходить к близким. Мы поступаем бездумно и греховно не только в отношении людей, но, что самое главное, в отношении Бога. Мы не чтим Его, как положено, молитве предпочитаем телевизор. Но по благодати Своей Бог терпелив с нами. Поняв, что сами живем благодатью, мы станем терпеливее к другим. Кстати говоря, в современном значении слово «терпение» значит — «снисходительное отношение к ошибкам других».

Мы понимаем: снисходить, скрепя сердце, не значит снисходить. Истинное терпение не испытывает неприязни, даже сиюминутной.

В Послании к Ефесянам Павел говорит «снисходить друг ко другу любовью» (4:2). Так что в основе снисхождения должна лежать любовь. Апостол Петр в 1 Послании (4:8) сказал: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Любовь покрывает не только множество грехов, но и множество недостатков. Откуда взять такую любовь? Нам отвечает апостол Иоанн: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4:19). В предыдущих главах мы уже говорили, что глагол «любить» в данном стихе не имеет субъекта. Иоанн мог бы сказать «Мы любим Бога, потому что Он первый возлюбил нас» или «Мы любим друг друга, потому что Он прежде возлюбил нас». Возможно, Иоанн имел в виду и то и другое, хотя контекст подразумевает последний вариант. Если так, то Иоанн говорит здесь, что наша любовь друг к другу строится на любви Бога к нам. Значит, мера нашей любви друг к другу будет зависеть от того, насколько мы осознаем и ценим Божью любовь к нам. Чем лучше мы видим Божью любовь, тем сильнее сможем любить других. Так как любовь покрывает множество недостатков, мы станем терпеливее друг к другу. Итак, терпение в конечном итоге произрастает из осознания Божьей благодати. Чем лучше ее мы понимаем, тем снисходительнее относимся друг к другу. Скажем иначе: если не проявляем снисходительности друг к другу, то благодатью не живем.

Павел сказал, что одной снисходительности мало. Нужно еще прощать друг друга. Прощать и снисходить — не одно и то же. Если есть, что прощать, значит, кто-то против нас серьезно согрешил. Снисхождение можно проявить к человеку, который ненамеренно или по неразумению совершил какой-то проступок. Прощать приходится того, кто намеренно и сознательно старается сделать нам зло.

В Кол.3:13 Павел говорит: «…прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу». Видимо, Павел не сомневается, что взаимные жалобы у нас будут. Даже верующие далеки от подобия Христу, как бы они к нему ни стремились. Так что иногда мы обижаем собратьев ненамеренно, а иногда — нарочно. В таких случаях нам требуется прощение не только от Бога, но и от людей. Недаром предписано прощать друг друга, как и Бог простил нас!

Павел говорит: «Как Христос простил вас, так и вы». Нам заповедано прощать, потому что мы прощены. Ф.Ф.Брюс пишет: «Прощая друг друга, дети Божий должны подражать благодати, явленной во всепрощающей любви Отца». И тут вновь вспоминается притча Иисуса о немилосердном должнике (Мф.18:21–35).

Мы коротко говорили о ней в конце главы 3, но сейчас я хочу остановиться на ней подробнее и для удобства приведу целиком:

«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе «до семи», но до семижды седмидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».