Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

О том же самом говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 121):

«Существует девять методов чистого преданного служения: слушание, воспевание, памятование, служение лотосным стопам, поклонение, вознесение молитв, дружба и полное предание себя Шри Кришне».

Тот, кто посвящает весь свой ум, свои слова и тело непрерывному служению Господу и свободен от стремления к приобретению эмпирического знания, йогического совершенства и материальных наслаждений, полностью занимая себя выполнением девяти способов преданного служения, должен считаться до конца постигшим Веды и осознавшим их суть.

Бхакти и карма (деятельность ради плодов)

Учителя бхакти-йоги ни при каких обстоятельствах не признают карму , деятельность ради наслаждения ее плодами, одним из методов чистого преданного служения. До тех пор, пока карма не избавится от характерного для нее стремления к корысти и материальному наслаждению чувств и не примет природу бхакти , ее нельзя считать одним из методов бхакти . Прежде чем обрести природу бхакти , карма проходит три стадии: нишкарма (свобода от желания плодов), кармапана (раздача плодов кармы ) и карма-йога ( карма становится связанной с Кришной). Только после того как карма проходит эти три стадии, она преобразуется в преданное служение Кришне, бхакти-йогу .

В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.9) говорится:

«До тех пор, пока человек не пресытится кармической деятельностью и не пробудит в себе вкус к преданному служению, следуя принципам шраванам киртанам вишнох (слушание о Господе и прославление Его), он должен действовать согласно регулирующим принципам ведических предписаний».

Потеряв вкус к карме , живое существо стремится к гьяне , или эмпирической философии. Но как только вера в Кришну расцветает в сердце, то карма преобразуется в первые проблески бхакти .

Шри Нарада так прокомментировал различные стадии кармы в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.12):

«Учение о самоосознании, в котором нет понятия о Непогрешимом [Боге], непривлекательно, будучи свободным даже от тени материального. Какой же прок в кармической деятельности — по природе своей преходящей и от начала до конца полной страданий, — если она не используется в преданном служении Господу?»

Далее Нарада упоминает в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.33-36):

«О добрая душа, разве не излечивает от болезни то, что является ее причиной, если применять это как лекарство? Таким образом, если человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности. Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная на выполнение миссии Господа, называется бхакти-йогой , или трансцендентным любовным служением Господу, а то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором. Исполняя обязанности в соответствии с указаниями Шри Кришны, Верховной Личности Бога, человек постоянно помнит о Нем, Его именах и Его качествах».

Преданность, эмпирическое знание и отречение

Хотя гьяна , эмпирическое знание, и вайрагья , отречение, все же помогают в какой-то степени встать на путь бхакти-йоги , сами по себе, они не являются методами обретения бхакти . Когда акцент ставится на гьяне и вайрагье , это ожесточает сердце и потому отравляет счастье бхакти-йоги , процветающей только там, где царит нежность и любовь. Самбандха-гьяна, знание о взаимоотношениях между Кришной, Его многообразными энергиями и живыми существами питает бхакти . С помощью такого знания человек поднимается на уровень юкта-вайрагьи , то есть отречения, основанного на принципе использования всего в служении Кришне.

Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.255):

«Если у человека нет мирских пристрастий, но в то же время он принимает все, что имеет отношение к Кришне, он стоит выше чувства собственности».

Это является обязанностью садхана-бхакты , практикующего бхакти-йогу . Кармическая деятельность ( карма ), эмпирическое знание ( гьяна ) и ложное отречение ( пхалгун-вайрагья ) не могут быть составляющими преданного служения, более того они являются препятствиями на пути бхакти-йоги . Знание о бхакти-йоге , цель которого накопить деньги или иметь много учеников, по сути, не имеет ничего общего с истинным бхакти и противоречит наставлениям о чистом преданном служении. Порядочность, несомненно, украшает характер человека, способного заниматься преданным служением, но все же это не является составляющей бхакти . Дисциплина, контроль чувств, ненасилие, чистоплотность — являются положительными качествами человека, наслаждающегося великолепием бхакти , однако их тоже нельзя непосредственно отнести к признакам бхакти .