Вольфганг Бюне - Осторожно - пророки!

2
«Ведение духовной брани»
Ч. Петер Вагнер:
«Со вступлением в 90-е годы я чувствую — а со мной и многие другие христианские руководители,— что Святой Дух говорит нам: „Готовьтесь к борьбе". Это десятилетие, вероятно, станет свидетелем самой ин­тенсивной борьбы последнего времени». 1
Джон Макферлейн:
«В 1987 г. на одной из молитвенных конференций в Бонне Бог пророчески сказал, что в ближайшее время Он даст Своему народу стратегию и ключ для духовной победы». 2
Бертхольд Бекер:
«Так, к примеру, на одном из молитвенных съездов во Франкфурте в 1989 г. мы сместили Хонеккера с его прави­тельством и разрушили стену, а также сместили в молитве тирана Румынии Чаушеску. Мы были едины в том, что это соответствует воле Божьей, и все это осуществилось в течение трех месяцев». 3
Роджер Форстер:
«Это большое преимущество — жить в такое волнующее время, когда снова открывается Божественная истина… Я всем сердцем верю, что это новое откровение, или новая активизация сатанинских сил с их локальными
действиями, связано с Божественным намерением и пла­ном — вести Свой народ к полному познанию Его Сына, так чтобы мы возрастали в меру полного возраста как в деле овладения географически ограниченными областя­ми, так и в силе духовной жизни». 4
Лэрри Леэ:
«Речь здесь идет не о людях, а о ведении духовной брани, о борьбе против нашего духовного врага — дьявола и его ангелов. Речь идет о том, чтобы взять власть над злыми духами, над мироправителями тьмы века сего, которые пытаются лишить тебя всего того доброго, что Бог наме­рен дать тебе». 5
Вольфхард Маргис:
«Небо делает то, что мы делаем, повелеваем или соверша­ем посредством ведения Божественной брани, а не нао­борот…
Решения прежде всего формулируются и осуществляют­ся нами на земле, а небо подтверждает их!» 6
Хертвиг Хенкель:
«Учение о духовной брани восстановлено Духом Святым именно теперь. Наша власть над врагом будет познаваться и осуществляться во все более возрастающей степени. За короткое время духовные отношения совершенно изме­нятся во благо христианства, которое потрясающим обра­зом испытает благословения Иисуса — победу над врагом. Учение о борьбе с силами сатаны послужит восстановле­нию новозаветной славной Церкви». 7
Вместе с этими цитатами, которые дают хоть какое-то пред­ставление о «ведении духовной брани», я одновременно познакомил читателя с некоторыми его представителями, известными в Германии благодаря своим книгам, конфе­ренциям и докладам.
Без сомнения, пионер и пророк этой относительно молодой теории и практики — Ч. П. Вагнер. Он является одним из двух отцов «третьей волны» (см. В. Бюне: «Игра с огнем», с. 121—189) и главой движения за рост общин.
Будучи членом международного Лозаннского комитета и координатором «2000 от Р.Х.», Ч. П. Вагнер проводит кон­ференции по всему миру, чтобы сделать известными свои взгляды на «ведение духовной брани», так как считает это «программой Святого Духа на 90-е годы».
На немецком языке опубликованы четыре его книги, рассматривающие эту тему; остальные книги находятся в стадии подготовки к изданию.
По словам Ч. П. Вагнера, в 1985 г. он впервые познако­мился с «ведением духовной брани» через аргентинского пастора Омера Кабреру. Эта же тема рассматривалась на конгрессе «Лозанна II» в Маниле в 1989 г. и стала известна во всем мире.
Такие лица, как Джек Хейфорт, Йонги Чо, Омер Кабрера, Эдгардо Сильвозо, Том Уайт и сам Ч. П. Вагнер, касались этой темы в своих докладах.
В воспоминаниях об этом конгрессе Вагнер пишет:
«Интерес к данной теме превзошел наши ожидания. Пре­жде чем мы покинули Манилу, во мне все сильнее росла уверенность, что Бог призывает меня проводить дальней­шую исследовательскую работу в этой области». 8
В 1990 г. в Пасадене (Калифорния) состоялась встреча муж­чин и женщин, уже обладающих опытом «ведения духовной брани». Ч. П. Вагнер был координатором этой встречи, в которой приняли участие Лэрри Леэ, Джон Доусон, Джэк Хейфорд, Чарлз Крафт и другие.
Годом позже Вагнер был главным докладчиком на Нюрн­бергском церковном конгрессе, где впервые представил «ве­дение духовной брани» широкой общественности Германии. Там он, будучи координатором «2000 от Р.Х.», объявил
«день, который изменит мир» — 25 июня 1994 г., когда в свя­зи с «Иисус-маршем» во всем мире сатанинские силы будут связаны и изгнаны из поднебесных сфер.
Интересно сообщение Ч. П. Вагнера, что сделать «веде­ние духовной брани» известным многим христианам нема­ло помогли два романа:
«Без сомнения, оба романа Франка Е. Перетти „Тьма века сего" и „Свет во мраке" стали важным фактором, возбудившим среди американских христиан большой интерес к тематике стратегии духовной брани». 9
Есть целая серия книг на немецком языке, в которых рас­сматривается тема «ведения духовной брани». Просто уди­вительно, как эти теории за столь короткое время получили такую известность. Благодаря миссионерским обществам, таким, к примеру, как «Молодежь с одной миссией», «Опе­рация мобилизации», «Крестовый поход за Христа» и преж­де всего «Иисус-марши» и «Ходатайство за Германию», «ведение духовной брани» стало методом, который практи­куют не только харизматики, но и многие евангелические церкви.
Интересно, что два известных харизматика из Германии в своих книгах занимают отрицательную позицию по отно­шению к этому методу.
Питер Кирнер из харизматического центра Мюнхена уже в 1991 г. написал книгу «Ангел света в XX столетии: мысли о библейском освобождающем служении и ведении духовной брани».
Весной 1994 г. вышла книга гамбургского пастора Вольф­рама Копферманна «Власть без поручения: почему я не участвую в „ведении духовной брани"». Оба автора настоя­тельно предостерегают от этой практики, изображая ее как несоответствующий Библии «болезненный феномен» ха­ризматического движения. Копферманн заканчивает свое исследование следующими недвусмысленными словами:
«Я желаю… чтобы многие читатели этой книги распро­щались с „ведением духовной брани"». 10
В этой главе я еще коснусь аргументов обоих авторов.
Следует отметить, что со стороны евангелических хри­стиан до сих пор едва ли раздавались предостерегающие голоса, и это говорит или о равнодушии и отсутствии всяко­го интереса к новым духовным течениям, или, наоборот, о бездумном восприятии всяких модных явлений.
Учение о «ведении духовной брани» 1. «Территориальные силы, или духи»
На последующих страницах я хочу прежде всего коротко представить теории о «ведении духовной брани», как их проповедуют и публикуют известные руководители этого движения. Затем мы обсудим это учение.
Ч. П. Вагнер в своей книге «Борьба с ангелами сатаны» цити­рует профессора Тимоти М. Вернера, который говорит сле­дующее:
«Я убежден, что фактически каждую географическую единицу мира сатана передал одному злому духу или целому корпусу злых духов и что эти духи принадлежат к числу тех начальств и властей, против которых направле­на наша брань». 11
Возможно, такие понятия, как «территориальные власти» и «третья волна», придумал Вагнер.
Сатана характеризуется как высший генерал над сила­ми тьмы, который, так сказать, образует вершину пирамиды иерархической структуры злых духов. Ниже находятся «на­чальства», пользующиеся определенной независимостью.
Им подчинены «власти», которых, возможно, «большее ко­личество и они менее независимы и могущественны», чем «начальства». В ранге «подчиненных офицеров» находятся «правители тьмы века сего»; низшую ступень образуют «злые духи и бесы».
В качестве основания для такого подразделения обычно цитируют Ефесянам 6,12:
«Потому что наша брань не против крови и плоти, но про­тив начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».
2. Распределение географических областей
Ч. П. Вагнер и его ученики выдвинули гипотезу, что внутри сатанинской иерархии распределены области действий злых духов. Поэтому говорят о «территориальных бесах».
«Сатана наделяет высших членов иерархии злых духов функциями контроля над народами, правительствами, городами, племенами, этническими группами, жилыми кварталами и важнейшими социальными институтами во всем мире».
Эта гипотеза привела многих харизматиков к убеждению, что каждый дом, каждое церковное здание, каждая улица, каждый город, район или народ находятся под контролем бесов различных рангов. Также они убеждены, что другие бесы поставлены над идеологиями, лжеучениями и т. п.
Так, Вагнер упоминает, к примеру, бывшего министра внутренних дел США Джеймса Уатта, который полагал, что «к Белому Дому приставлены определенные темные анге­лы. Ясно, какое влияние это может оказывать на социаль­ную справедливость, мир и принимаемые там решения, а также на евангелизацию». 12
Как библейское основание для этой гипотезы цитируют
Даниила 10, где речь идет о князе царства Персидского и о князе Греции (Дан. 10:13, 20), которые находились в состоя­нии борьбы с Ангелами Божьими.
Все другие места Библии, на которые обычно ссылаются (Втор. 32,8; Пс. 17,29—43; Лк. 11,21—22 и др.), ничего не го­ворят о «территориальных бесах».
3. Идентификация духов
Для того чтобы успешно бороться против сатанинских сил, рекомендуется посредством молитвы и поста прежде всего узнать задачи и имена соответствующих бесов. Вагнер поясняет:
«Многие из тех, кто совершает служение освобождения, прежде всего узнают имена бесов, а затем именем Иисуса изгоняют их. Когда Иисус пришел на помощь бесновато­му в стране Гадаринской, Он спросил имя беса и выяс­нил, что имя ему легион (Мк. 5,9). Если этот метод был применен к бесам, которые мучили отдельного человека, то есть все основания действовать так же в отношении территориальных духов». 13
В другом месте Вагнер пишет:
«Я видел, как совершают служение освобождения неко­торые из моих друзей, что послужило мне образцом того, как надо совершать это служение. Вначале они вызывают бесов на разговор, так как хотят узнать их имена и образ их действий. Они полагают, что в процессе диалога смо­гут с уверенностью сказать, одержали ли они победу в этой борьбе и когда бес действительно вышел». 14
Рита Кабезас заявляет, что на основании «слова знания» ей было открыто следующее: «под предводительством сатаны находятся шесть всемирных властителей, имена которых:
Дамиан, Асмодей, Менгулеш, Арос, Веельзевул и Носфе– раст». 15 Этим властителям, в свою очередь, подчиняются дру­гие властители, каждому из которых дана власть над опре­деленным народом. Каждый из них ответственен за опреде­ленную область действий. Так, например, поставленный над США властитель Анорито ответственен за прелюбо­деяния, пьянство, распутство, объедение, жадность, гомо­сексуализм, лесбиянство, проституцию, соблазны, секс.
Дон Шерман из «Молодежи с одной миссией» говорит:
«Бог показывает нам отдельного духа, чтобы наши мо­литвы могли быть конкретными. После этого мы можем именем Иисуса сломить власть этого духа и молиться о том, чтобы Дух Святой пришел и исцелил ситуацию». 16
Эд Мёрфи, вице-президент и директор «Международной команды служения заграничных крестовых походов», убеж­ден, что опытные душепопечители способны вынудить бесов сказать правду:
«Тот, кто имеет опыт в служении освобождения, может принудить злых духов сказать правду. Я всегда делаю это. Тем самым я не хочу сказать, что нужно вести с ними дли­тельную беседу. Мы лишь требуем от них информацию, нужную нам, чтобы успешно совершать служение осво­бождения. После этого мы изгоняем их в то место, куда их посылает Иисус». 17
Швед Куилл Шуберг, который в продолжение десяти лет был руководителем «Ходатайства за шведов», а с 1983 г. разъ­езжает по многим странам, уча молитве и ведению духовной брани, убежден, что в настоящее время есть люди, имею­щие дар «духовного шпионажа», своего рода «охотничий инстинкт», который дает им возможность чувствовать коз­ни врага и локализовать зло.
«В Брюсселе мы всю конференцию посвятили этому про­цессе идентификации. В тишине перед Господом мы пы­тались выяснить, какие власти господствуют над Брюс­селем. Присутствующие записывали стихи из Библии, видения, образы и пророческие слова. Собрав всю по­лученную информацию, мы получили ясную картину двух вражеских сил, против которых нам нужно бороть­ся: маммона и блуд, материализм и безнравственность. „Случайно" произошло так, что о каждой области, на которую мы молитвенно наступали, мы имели семь сви­детельств и подтверждений, и все они согласовывались между собой». 18
4. Использование власти
Далее представители «ведения духовной брани» учат, что именно от инициативы христиан зависит, произойдет ли освобождение. Некоторые, например Хертвиг Хенкель и Вольфхард Маргис, заходят даже столь далеко, что утверж­дают, будто бы небо зависит от инициативы земли и Бог ограничен в Своем всемогуществе.
«Как нам сообщается в Даниила 10, сатанинские князья, поставленные над определенной страной, имеют силу противостоять запланированному Божественному слу­жению на земле и задерживать его. Молитва и пост Дани­ила послужили решающим фактором! Небо зависит от инициативы земли! Небо признает и исполняет решения людей (Мф. 18,18)!
Таким образом, сила Божья хотя и всемогуща, но не име­ет автоматической свободы действовать на земле, как хочет. Сколько ущерба на протяжении столетий понесло Тело Христово из-за учения о Божественном суверените­те! Например, дух коммунизма, несмотря на его иррацио­нальность и непоследовательность, мог какое-то время одерживать победы и порабощать миллионы людей, по­скольку Тело Христово не поняло свою власть и не ис­пользовало ее…
Понадобилось лишь немного лет молитвенной борь­бы — и сверхъестественным образом произошло круше­ние коммунизма на территории, выходящей за пределы Европы». 19
Лэрри Леэ, которого Вагнер называет своим лучшим другом и считает «самым опытным борцом в Америке» 20 , благодаря своим докладам и книгам стал известен и кругам, говоря­щим по-немецки. Леэ дает уже приводимый ранее совет:
«Не удовлетворяйся тем, чтобы связать сильного и затем удалиться. Возьми власть над ним… Речь здесь идет не о людях, а о ведении духовной брани, о борьбе против на­шего духовного врага — дьявола и его ангелов. Речь идет о том, чтобы взять власть над злыми духами, над миропра– вителями тьмы века сего, которые пытаются лишить тебя всего того доброго, что Бог намерен дать тебе». 21
Основание нашей власти над дьяволом Лэрри Леэ излага­ет в своем совершенно небиблейском учении об «обмене кровью». Он рекомендует своим читателям следующую молитву:
«Я хочу, чтобы Твоя Кровь струилась сквозь мою жизнь, очищая всю мою старую генетическую структуру, все мои прежние грехи, мои болезни и всю старую природу. Я хочу стопроцентной замены крови. Я хочу, чтобы Твоя Кровь текла по моим жилам. Я хочу, чтобы мое сердце стало таким, как Твое, и Твоя исполненная жизни Кровь пульсировала через меня». 22
«После того, как ты актом воли и веры заменишь свою адамову кровь на Кровь Иисуса, право собственности на твою жизнь передается Иисусу». 23 «Кровь дает тебе духовный „генетический код", который делает тебя Божьим воином и дарует силу побеждать вра­га и получать мир и свободу!» 24
Хертвиг Хенкель, как и В. Маргис и другие представители «слова веры», учит, что наша власть над сатаной основана на «духовной смерти» Иисуса.
Это основанное Э. У. Кенйоном и К. Хейгеном «учение об идентификации» утверждает, что смерть Иисуса якобы была не только телесной, но и духовной и что дух Иисуса после Его телесной смерти три дня был мучим бесами в аду и наконец принес сатане жертву, или уплатил цену нашего искупления.
«Эта могучая сила Божья была необходима, когда потре­бовалось возвратить Иисуса из смерти, так как после крест­ной смерти Иисус в духе находился во власти сатаны, как наш заместитель». 25
«Только на кресте Иисус добровольно отдал Себя в руки дьявола… после физической смерти Иисус в духе был от­дан во власть тьмы». 26
Хенкель говорит о «духовном обновлении», которое Иисус испытал при воскресении из мертвых 27 ; другие авторы утверждают, что Иисус «в адских глубинах возродился» 28 , а Э. У. Кенйон не боится заявить:
«Он (Иисус) сошел в ад как одержимый бесами смертный человек и восстал оттуда как возрожденный и воскрес– ший». 29
Также и В. Маргис видит в такой «духовной смерти» Иисуса основание нашей власти над врагом:
«Он (Иисус) был… три дня во власти дьявола, которую вынужден был переносить во всей ее жестокости, злобе и уничижении. Благодаря тому, что Он претерпел эту власть, Он приобрел для нас право господствовать над дьяволом». 30
Истолковывая Луки 10,19, Маргис приходит к следующему заключению:
«Мы поставлены над сатаной и его царством. Дело не только в том, что мы защищены от его нападок; более того — мы имеем активную власть над ним». 31
Эта предполагаемая власть проявляется в «связывании» сатаны и его ангелов.
«Борьба против духовно-сатанинских формаций в сфере культуры и мировоззрений полностью лежит на Церкви Иисуса и не может быть переложена на Бога или какие– либо другие духовные инстанции. Если мы не боремся, то позиции, которые принадлежат нам, остаются за врагом. Небо делает то, что мы делаем, повелеваем или соверша­ем посредством ведения Божественной брани, а не наоборот… Решения прежде формулируются и осуществ­ляются нами на земле, а небо подтверждает их!» 32
5. Провозглашение победы Господа и возможность помазания
Считая, что посредством «наступательной молитвы» бесы изгнаны из городов и стран или связаны, молящиеся увере­ны, что только теперь появилась свобода и открытость для проповеди Евангелия.
«После того как мы довели до конца молитвенную борь­бу, мы можем молиться об излиянии Святого Духа. Господ­ство злых духов должно смениться господством святых. Завершив битву против сильного, мы молимся, чтобы появилось сильное христианское руководство, которое заняло бы освободившееся место. После того как мы сло­мили и разрушили позиции и крепости врага, наступает время строить и насаждать». 33
С таким «духовным овладением местностью» у многих представителей «ведения духовной брани» связана уверен­ность, что они в состоянии «освобождать» благословения Божьи и даже Духа Божьего.
«Мы мобилизуем для борьбы Божьи армии. Мы соединя­емся с Господом и Его Ангелами в наступлении против духовных сил, которые держат в плену целые народы. Затем в духе полного единства в Господе (Мф. 18,18—20) мы освобождаем благословения Божьи над Европой… Теперь Бог посылает людей, денежные средства, силу и мудрость, чтобы завоевывать для Царства Божьего целые города». 34
Куилл Шуберг приводит в своей книге дословный текст своего призыва в Бонне:
«Господь обещал, что изольет Своего Духа благодати и умиления (Зах. 12,10). Этот дух молитвы, который уже сошел на группы мессианских евреев в Израиле, я теперь освобождаю для народа Божьего в Германии… Дух молит­вы за Германию призывает воздвигнуть алтари молитвы в городах, где христиане могут в единстве духа собирать­ся и молиться за свой город… Господь рыкает, как лев. Почему Ты рыкаешь, как лев, Господи? Мой Дух жаждет помазания Илии, чтобы оно излилось на мужей и жен в последнее время. Для вас пришло время молиться в духе и силе Илии и объединяться, чтобы приготовить путь пришествию Иисуса… Я объявляю, что для вас пришло время занять место на стороне Иисуса и царствовать вмес­те с Ним». 35
Практика «ведения духовной брани»
Чтобы читатель получил представление о практике «веде­ния духовной брани», я хочу привести некоторые примеры.
Лэрри Леэ
В своей книге «Не с плотью и кровью» он сам представляет себя:
«Я не из числа слабых, вялых, сухих и бессильных пропо­ведников, которые пытаются хоть чего-то достигнуть в каком-то углу. Ни в коем случае! Я Божий боевой топор. Я не какая-то дворняжка, которая кое-как перебивается в этом старом, полном забот мире. О нет! Я Божий инстру­мент — орудие, которое Он вызвал к существованию, что­бы вести духовную брань и побеждать». 36
При такой самооценке неудивительно, что в американском журнале «Харизма», где Лэрри Леэ изображен в военной форме, он призывает 300 000 молящихся последовать за ним и завоевать Америку для Бога.
Он сам описывает, как однажды, подлетая к аэропорту, увидел видение. Он в духе видел висящее над городом тем­ное облако:
«Я сказал: „Господь, что это за облако?" В своем духе я услышал Его ответ: „Это сильный и его помощники, ко­торые парят над городом". Затем Он показал мне, что подобные темные облака висят над каждым крупным го­родом. Я в духе воскликнул: „Что мы должны сделать? Необходимо, чтобы облака исчезли!" Господь ответил: „Сын мой, для этого нужно 300 тысяч ходатаев за Америку".
Несколько лет назад Господь призвал меня собрать 300 тысяч мужчин и женщин, которые ежедневно будут мо­литься за Америку». 37
Лэрри Леэ сообщает, что Ч. П. Вагнер однажды сказал ему: «Ты необходим нам, чтобы научить Тело Христово молить­ся, а нам дать нужный толчок, чтобы наконец-то начать ве­дение духовной брани». 38
Таким образом, уже несколько лет Леэ находится в разъ­ездах, чтобы найти и обучить эти 300 тысяч молящихся.
Стивен Лосан сообщает о пребывании Леэ в Майами (Фло­рида). Там он призвал христиан города к прорыву в молит­ве. Пасторы 430 поместных церквей последовали его при­зыву. С ними собралось 10 000 человек, чтобы молиться за Майами и его окрестности.
«В первые два вечера Леэ и с ним 10 000 христиан высту­пили против мироправителей тьмы. Леэ и пасторы из Майами и его окрестностей идентифицировали духов бо­язни, религиозности, насилия, наркомании, волшебства, обескураженности и жадности. Леэ, с помоста: „Мы повелеваем, чтобы эти духи больше не господствовали над данной местностью. Мы повелеваем, чтобы дух бояз­ни больше не господствовал в этом городе!" В последний вечер Леэ руководил духовным нападением на духа жадности, которого он разоблачает как властели­на всей этой местности». 39
Находясь в Майами, Леэ сообщил также, что Бог показал ему духа скупости, который удерживает богатство у злых, тогда как оно принадлежит христианам. «Если мы свяжем духа скупости, то богатство народов будет отдано церкви».
Затем Леэ взмахнул «невидимым мечом», который дол­жен разрубить злого духа на куски.
Леэ действительно убежден, что с помощью «ведения ду­ховной брани» можно овладеть денежными средствами.
«Когда мы в церкви вместе произносим слова молитвы Господней: „Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе", мы встаем, направляем наш взор на север и говорим: „Север, отдай то, что при­надлежит этой церкви". Затем мы поворачиваемся к востоку и говорим: „Восток, отдай то, что принадлежит этой церкви". …Под этим подразумевается все то, что хочет Бог, чтобы мы получили… Под этим подразумева­ются денежные средства, в которых нуждаются наши церкви. Конечно, мы получим и каждое чудо, в каком будем нуждаться». 40
Карлос Аннакондиа
Ч. П. Вагнер считает, что аргентинский евангелист Карлос Аннакондиа «со своими грандиозными мероприятиями является самым эффективным евангелистом из когда-либо живших». 41 Причину этого Вагнер видит в том, что Анна– кондиа — «молитвенный борец».
«Я еще не видел евангелиста, который бы выступал про­тив злых духов хоть приблизительно столь агрессивно, как Аннакондиа. В сущности, своим длительным, гром­ким и в высшей степени энергичным обращением он настолько изматывает злых духов, что они так или иначе проявляют себя.
То, что происходит во время его больших собраний, не­посвященным кажется каким-то сплошным хаосом. Од­нако для опытных членов его тридцати одной команды, с которыми он проводит свои большие собрания, это толь­ко очередной вечер, когда осуществляется молитвенная борьба, через которую всем становится очевидной власть Иисуса над сатанинскими силами.
И власть эта невероятна. Совершается много исцелений, которые можно рассматривать только как чудо. К приме­ру, происходит много чудес, связанных с болезнями зу­бов: если было дупло, оно заполняется, вырастают новые зубы, сломанные мосты заменяются настоящими зубами. И засвидетельствовать об исцелении выходят на сцену только те, у кого исцелилось более чем два дупла. Сооб­щалось об одном карлике, который вырос на 38 см». 42
Эдгардо Сильвозо
Ч. П. Вагнер характеризует этого аргентинского евангелиста, зятя Луиса Палау, как «евангелизационного стратега высшей пробы». Он является основателем и руководителем «Урожая евангелизации», с центром в Сан-Хосе, Калифорния.
Сильвозо выяснил, что в определенной местности Арген­тины в 109 городах и деревнях нет евангельских церквей. Ему удалось узнать, что живущий там могущественный кол­дун Меригилдо пользуется своей сверхъестественной си­лой, чтобы изолировать этот район от Евангелия.
Сильвозо объединился с различными христианскими ру­ководителями, чтобы противостать ему в серьезной молит­венной борьбе. Он сказал: «Мы дали приверженцам Ме– ригилдо и мироправителям тьмы запечатленное Кровью Иисуса повеление удалиться оттуда». 43
После этого оккультная власть была сломлена, и теперь в каждом из этих 109 населенных пунктов есть евангельская церковь.
Омер Кабрера
Этот тоже аргентинский евангелист имеет, по мнению Ваг­нера, наибольший опыт борьбы с «действующими в грани­цах определенной местности бесами».
Перед очередной евангелизацией Кабрера удаляется в гостиничный номер, чтобы в течение нескольких дней мо­литься и поститься, «отрекшись себя и пребывая в общении с Иисусом. При этом у него возникает такое чувство, будто он покинул этот мир и находится в другой реальности, где происходит духовная битва. Иногда бывают ожесточенные нападки врага. Он даже видел некоторых бесов в телесном образе. Его цель — узнать их имена и сломить их власть над городом». 44
Омер Кабрера имеет обыкновение вызывать непосредст­венно самого сатану; он проклинает его и его демонические силы как в личной молитве, так и всенародно.
Йонги Чо
Йонги Чо — пастор самой многочисленной в мире церкви «Йоидо церкви полного Евангелия» в Сеуле, насчитыва­ющей 700 тысяч членов. Благодаря своему учению о «чет­вертом измерении» («визуализация», «созидательная сила изреченного слова» и т. д.), Чо приобрел мировую извест­ность.
В пасхальное воскресенье 1992 г. он принял новое имя «Давид», желая таким образом отметить изменение своей личности и начало новой жизни.
Предыстория такова: Чо провел несколько молитвенных собраний за воссоединение Кореи, в которых участвовало более 90 тысяч человек. Бог открыл ему, что воссоединение Кореи возможно лишь в том случае, если его церковь сое­динится с «Ассамблеей Божьей» (церковь пятидесятников) в Корее.
Брат и отец Йонги Чо были против этого плана, и в ре­зультате Чо лишился наследства. Йонги Чо был обижен до глубины души и смотрел на это, как на свою смерть, так что даже принял новое имя.
Йонги Чо имеет огромное влияние на представителей пятидесятнического движения, харизматического движе­ния и «третьей волны». С Йонги Чо поддерживает дружес­кие отношения Вагнер. Такие молитвенные воины, как Джон Доусон («Молодежь с одной миссией») и Лэрри Леэ, также получили от Йонги Чо толчок к «ведению духовной брани».
Чо убежден, что дьявол стоял за спинами Ким Ир Сена и коммунистического правительства Северной Кореи и ма­нипулировал ими.
«Итак, путь к смещению коммунистического режима лежит в том, чтобы Ангел Божий по нашим молитвам и постам передал нам Божественный ответ… Когда наши молитвы вознесутся к Богу и Ангел Божий сойдет, чтобы в ответ на наши молитвы пленить вождей коммунистиче­ских режимов, коммунизм рухнет, как карточный до­мик… Молитвы, которые день и ночь произносят верные христиане на горах и низменностях, в молитвенной ком­нате и в церкви, свяжут нашего истинного врага — дьяво­ла, который стоит за спиной Ким Ир Сена». 45
«Ведение духовной брани» Йонги Чо отличается от практи­ки других «воинов молитвы» тем, что Чо предоставляет «связывать» бесов Ангелам Божьим.
«Иисус-марши»
Данное движение также неотделимо от «ведения духовной брани», что мы покажем дальше.
Речь здесь идет о том, чтобы, молясь, маршировать по улицам города и связывать территориальных бесов, кото­рые, как считают, претендуют на особое господство там, где в прошлом процветали национал-социализм, антисеми­тизм и т.п. Поэтому в прошлые годы такие города, как Нюрн­берг и Берлин, играли особую роль в этих маршах.
«Берлинская декларация» 1909 г., в которой многие ду­ховные вожди Германии того времени высказалась крити­чески о пятидесятническом движении, тоже, кажется, по­служила дополнительным толчком к началу «Иисус-мар­шей» в Берлине. Во всяком случае, на первом берлинском марше эта декларация вспоминалась особо. (Многие хариз– матики убеждены, что эта декларация навлекла на Герма­нию проклятие и поставила ее под господство территори­альных бесов.)
Чему учит Библия?
1. Упоминаются ли в Библии «территориальные» бесы?
Без сомнения, из Даниила 10 ясно видно, что существуют сатанинские ангелы, которые ответственны за определен­ные области. Эти падшие ангелы названы князем Персии и князем Греции (Дан. 10,20).
В Новом Завете есть отрывки, в которых речь идет об «ан­гелах», «силах», «властях» и «начальствах» (ср. Рим. 8,38; 1 Кор. 6,3; 15,24; Еф. 1,21; 3,10; 6,12; Кол. 1,16; 2,10). В одних стихах говорится о добрых, в других — о падших ангелах.
Некоторые из приведенных отрывков говорят о том, что Христос является Господом над всеми начальствами и вла­стями, оставляя открытым вопрос, идет речь о добрых или о злых ангелах и начальствах.
Только из Даниила 10 и, пожалуй, из Иуды 9 можно за­ключить, что есть ангелы, ответственные за отдельные на­роды и территории. Библия не дает нам подробных све­дений об этих начальствах и властях. Однако некоторые признаки указывают на то, что во времена апостолов среди иудеев были такие группы, которые развивали особые уче­ния об ангелах, негативно влияющих на отдельных христи­ан (см. Кол. 2,18).
Нигде в Новом Завете нет более подробной информации о «территориальных» ангелах.
Если Слово Божье не дает конкретных свидетельств, мы должны остерегаться развивать учения или понятия, выхо­дящие за рамки того, что однозначно открыто в Библии.
Можно согласиться со следующим выводом В. Копфер– манна:
«В Священном Писании содержатся намеки на выдви­гаемое Ч. П. Вагнером и другими учение о территори­альных властях. Но представители „ведения духовной брани" спекулятивным образом расширили эти намеки. И этим уже причинен вред евангельским принципам от­ношения к Священному Писанию, так как подобное расширение возможно лишь за счет субъективных впе­чатлений». 46
2. Есть ли в Библии указания на то, чтобы идентифицировать бесов и нападать на них?
Я не нашел в Библии ни одного места, которое содержит в себе призыв узнавать имена бесов и затем атаковать их.
В жизни нашего Господа был такой случай, когда Он спрашивал у беса имя (Лк. 8,30). Однако мы нигде не нахо­дим, чтобы Господь или апостолы повелевали именно так обращаться с бесами.
Апостолы изгоняли бесов, однако эти изгнания были от­ветной реакцией на нападки бесов или их вызывающее поведение, а не наоборот (ср. Д. Ап. 16,16—18).
Так следует понимать и часто цитируемое «воинами мо­литвы» Послание к Ефесянам 6,10—20. Там речь идет о про­тивостоянии (ст. 13), стоянии (ст. 14), об угашении раска­ленных стрел (ст. 16). Все перечисленное оружие описано как оружие оборонительное. Речь идет об истине, правед­ности, вере, о евангелизационном направлении жизни, о знании Библии и о ходатайственной молитве. Нигде в этих стихах и речи нет об «атакующей молитве».
«Воины молитвы» пользуются содержащимися в этом отрывке понятиями, но произвольно наполняют их другим содержанием и развивают учение и практику, которые про­тиворечат свидетельству, записанному в Ефесянам 6,10—12.
Также и стихи из 2 Коринфянам 10,3—6, где Павел гово­рит об оружии «на разрушение твердынь», являются реак­цией на учения и практику, распространяемые лжеапосто­лами (2 Кор. 11,13). Павел противопоставляет себя этим «высшим апостолам» (2 Кор. 11,5), характер которых опи­сывает в последующих стихах и главах, разоблачая их как властолюбивых, бессовестных и корыстолюбивых обман­щиков.
2 Коринфянам 10 и 11 доказывают, что наша духовная брань состоит в том, чтобы Словом Божьим противостоять лжеучителям и лжеапостолам и разоблачать их ложные уче­ния и практику.
3. Есть ли у нас власть над дьяволом?
Основываясь на словах Иисуса ученикам: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вра­жью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10,19), многие «воины молитвы» приходят к заключению, что сегодня мы, христи­ане, можем осуществлять такую власть над дьяволом.
Так, Вольфхард Маргис пишет: «Мы стоим над сатаной и его царством… мы имеем действенную власть над ним». 47
Но кто дал нам право относить к себе ограниченное во вре­мени обетование, данное именно апостолам или семиде­сяти ученикам Иисуса? История апостолов показывает, что обетование, записанное в Луки 10,19, не может без вся­кого ограничения относиться ко времени после распятия Мессии.
Апостолу Павлу сатана препятствовал посетить фессало– никийцев.
«И потому мы, я, Павел, и раз и два хотели прийти к вам,
но воспрепятствовал нам сатана» (1 Фес. 2,18).
Хотя Павел был проповедником Евангелия, ему приходи­лось уходить, скрываться; его арестовывали, бичевали; он и Тимофея призывал переносить скорби (2 Тим. 4,5).
Всем, кто желает жить благочестиво, Слово Божье обе­щает преследования (2 Тим. 3,12). Апостола Иакова убил Ирод. Стефан был побит камнями. Или этим мужам Божь­им недоставало благоразумия в «ведении духовной брани»?
В противоположность «воинам молитвы» Новый Завет учит, что сатана является богом века сего (2 Кор. 4,4) и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5,19).
«Воины молитвы» Аннакондиа и Кабрера публично про­клинают сатану, а Архангел Михаил не смел произнести на дьявола укоризненного суда (Иуд. 9).
Конечно, сатана не имеет неограниченной власти; одна­ко Бог допускает, чтобы дьявол вверг в темницу некоторых христиан в Смирне (Откр. 2,10).
Время, когда власть сатаны будет окончательно сломле­на, еще впереди:
«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вско­ре» (Рим. 16,20).
В Откровении 20,1—3 мы читаем, что перед началом Тыся­челетнего Царства сатана будет скован Ангелом на тысячу лет и брошен в бездну. После этого он будет освобожден на короткое время и сможет опять обольщать людей, пока окончательно не найдет свой конец в озере огненном и сер­ном (Откр. 20,7-10).
Если мы вообразим, что владеем полной властью над сатаной, то станем жертвой трагического самообмана. Биб­лия и повседневная жизнь харизматиков свидетельствуют о том, что мы не обладаем этой властью, и было бы лучше смиренно признать этот факт и укрепляться в благодати (2 Тим. 2,1), вместо того чтобы так неразумно кичиться мнимой властью.
4. Можем ли мы связывать сатану и его слуг?
Представление, что мы можем связывать сатану и его злых духов, лишено всякого библейского основания. Сам Ч. П. Вагнер соглашается:
«Что произойдет, если сегодня христиане велят: „Сатана, я связываю тебя"? Вероятнее всего, произойдет меньше, чем мы этого хотели бы. Когда-то в будущем сатана будет связан на тысячу лет; однако в Откровении 20,1-2 сказа­но, что это сделает Ангел. О человеке здесь и речи нет». 48
Но затем Вагнер приходит к своеобразному и типичному для него выводу:
«С другой стороны, может быть полезным сказать: „Я связываю тебя!", так как тем самым мы заверяем себя и других, что не можем терпеть дьявола и насколько воз­можно парализуем его». 49
Эти слова показывают, к каким печальным последствиям ведет такое легкомысленное обращение со Священным Писанием. Разве могут иметь психологический эффект сло­ва: «Сатана, я связываю тебя!», если христианин в то же вре­мя знает, что это повеление говорится на ветер?
Чтобы как-то оправдать такую практику, обычно ссыла­ются на обетование в Матфея 18,18:
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разре­шено на небе».
Однако этот стих говорит о церковной дисциплине, причем «связывать» означает исключить из церкви согрешившего, а «разрешать» – значит простить, освободить и восстановить его в общении.
Говорить, что «небо делает то, что мы делаем, повелеваем или совершаем посредством ведения Божественной бра­ни»,– значит ставить вещи с ног на голову; это показывает, к какой самонадеянности и заносчивости ведет подобное мышление.
Всякая власть связывать и разрешать находится в тесной взаимосвязи с тем, что христиане собраны «во имя Иисуса» (Мф. 18,20). Лишь то, что соответствует воле Божьей и по­тому совершается во имя Иисуса, одобряется и признается небом. Бог никогда не признает небиблейских действий и решений, так как не может сделаться служителем неправды и греха.
На протяжении столетий Ватикан учил подобному ложно­му пониманию и практиковал его, но искренние протестан­ты часто с опасностью для жизни выступали против такой дерзости. Очень печально, что эта римская закваска прони­кает теперь в евангелические круги.
Наконец, повседневная действительность должна убе­дить каждого искреннего «воина молитвы», что что-то в «ведении духовной брани» неверно. Ведь нельзя не призать тот факт, что, вопреки всем тысячекратным «связываниям» территориальных бесов, в мире множатся такие явления, как безнравственность, войны и разрушения.
Также после 25 июня 1994 г., т. е. после «дня, который изменит мир» («Иисус-марши» во всем мире), вопреки всем прогнозам «воинов молитвы», ни в коей мере не уменьши­лись такие явления, как коррупция, проституция и безнрав­ственность. Напротив, согласно Библии, падение нравов будет продолжаться в мировых масштабах. Мы движемся не к всемирному духовному пробуждению, а к всемирному от­ступлению от библейского христианства.
5. Был ли Иисус после смерти на Голгофе три дня во власти сатаны?
Некоторые из «воинов молитвы», члены движения «Слово веры», учат, что мы получили власть над дьяволом благода­ря тому, что Иисус находился в плену у сатаны.
Эти люди учат, что на кресте Иисус умер лишь телесно, а «духовная смерть» произошла раньше. Посредством этой «духовной смерти» Иисус преобразился в «демоническую сущность» и принял «природу сатаны». Поэтому в аде про­изошло примирение, или был уплачен выкуп, при котором «все бесы ада напали на Него, чтобы уничтожить». 50
Затем сатане был уплачен выкуп, чтобы удовлетворить его законные претензии. Наконец, Иисус якобы «возродил­ся в адских глубинах» 51 , чтобы мы смогли получить «бо­жественную природу» и тем самым власть над дьяволом.
Так, к примеру, Кеннет Хейген пишет:
«Духовная смерть означает наличие в себе естества сата­ны точно так, как получение вечной жизни означает, что мы имеем в себе Божье естество». 52
В. Маргис также придерживается того воззрения, что искуп­ление не закончилось возгласом Иисуса: «Совершилось!»:
«Он, как об этом свидетельствует Писание согласно зна­чению употребленных Духом Святым слов, был три дня во власти дьявола, которую вынужден был переносить во всей ее жестокости, злобе и уничижении. Благодаря тому, что Он претерпел эту власть, Он приобрел для нас право господствовать над дьяволом». 53
Это так называемое «учение об идентификации», вне вся­кого сомнения, является опаснейшим лжеучением, рас­пространяемым в некоторых кругах харизматического движения. Благодарение Богу, внутри самого харизма­тического движения существует явная оппозиция этому учению. 54
Последние слова Иисуса на кресте: «Отче! в руки Твои пре­даю дух Мой» (Лк. 23,46) доказывают, что прерванное вслед­ствие наших грехов общение с Богом теперь снова восста­новлено.
Если бы Иисус — как утверждают К. Хейген, К. Коупе– ленд, В. Маргис, Х. Хенкель и др. — посредством Своей мни­мой «духовной смерти» принял «природу сатаны», чтобы «стать демонической сущностью», то Он никогда не смог бы обратиться к Богу: «Отче». В момент телесной смерти Иисуса завеса в храме разорвалась, чтобы символически указать на то, что благодаря искупительной Крови Иисуса путь к Богу теперь свободен.
Следующие стихи ясно показывают, что учение о «прими­рении в аде» является небиблейским и еретическим:
«…потому что и Христос пострадал за нас… Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо…» (1 Петр. 2,21-24).
«По сей-то воле освящены мы единократным принесе­нием тела Иисуса Христа» (Евр. 10,10).
«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся­кая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1,19-20).
«…То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Свя­тым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истин­ному!» (Евр. 9,14).
«…В Котором мы имеем искупление Кровию Его, проще­ние грехов…» (Еф. 1,7).
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и челове­ками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5).
«…Получая оправдание даром, по благодати Его, искуп­лением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру…» (Рим. 3,24-25).
Нигде в Новом Завете не сказано, что сатане был уплачен выкуп или что Иисус после Своей смерти был мучим беса­ми. Как Судия праведный, Бог совершил суд над Иисусом, Который стал нашим Заместителем и Который в часы наступившей тьмы, вися на кресте, где сделался грехом за нас (2 Кор. 5,21), остался Сам в Себе чистым и святым. Для нас остается тайной, как Господь Иисус даже в Своих иску­пительных страданиях остался истинным человеком и истинным Богом.
Учение, согласно которому Иисус после Своей «духовной смерти» стал «демонической сущностью», был «мучим беса­ми» и возродился в аде, чтобы получить возможность дать нам Божественную природу, должно вызвать у каждого искреннего христианина чувство глубокого отвращения. К каким ужасным выводам могут привести ложные учения, показывает цитата из Кеннета Коупеленда:
«Дело не в том, что вы имеете Бога, Который живет в вас; нет, вы сами Бог!» 55
Кейси Трит в своей ложной оценке идет еще дальше:
«…Когда Бог смотрит в зеркало, Он видит меня! Когда я смотрю в зеркало, я вижу Бога… и так как я являюсь точ­ной копией Бога, я буду и действовать, как Бог!» 56
Эти цитаты ясно показывают, как быстро евангелические проповедники, находящиеся под влиянием подобных лож­ных учений, могут оказаться рядом с пантеистами и при­верженцами «нью эйдж».
Это древняя ложь сатаны: «Вы будете, как боги!», которая хочет сделать людей большими, а Бога – маленьким.
Душепопечительные аспекты
1. Практика «ведения духовной брани» приводит к заносчивой самооценке
Цитаты и примеры из трудов Лэрри Леэ, Вольфхарда Мар– гиса, Бертхольда Бекера и др. показывают, что практика «ведения духовной брани» приводит к недуховной и нера­зумной самооценке.
Воображаемая уверенность в том, что небо якобы делает то, что мы повелеваем здесь, на земле, и что посредством таких повелений и молитвенной борьбы изменяется поли­тическая и нравственная обстановка, способствует быстро­му росту чувства власти и сознания силы, а это может нане­сти последователю Иисуса лишь вред.
Вольфрам Копферманн очень точно подметил и описал эту опасность:
«Тот, кто занимается „ведением духовной брани", остав­ляет место своей зависимости и немощи (2 Кор. 12 !), которое Бог определил для Своей Церкви и ее руководи­телей и членов. Он оставляет его даже и в том случае, если субъективно свободен от гордости». 57
Питер Кирнер приходит к следующему рассуждению:
«Почему призыв к „ведению духовной брани" находит так много приверженцев, хотя такого поручения нет?
Я думаю, что ответ на этот вопрос в большой степени свя­зан со стремлением человеческого сердца к власти. С са­мого начала в людях было это плотское желание господ­ствовать… После того, как возрожденные дети Божьи были призваны любить даже своих врагов, человеческое сердце лишилось питательной почвы для стремления к господству. Для этого древнего плотского инстинкта воз­ник вакуум. К сожалению, во многих детях Божьих вле­чение к господству еще не умерло. Оно переместилось в область невидимого.
Поскольку Библия характеризует сатану и бесов как вра­гов человека, стремление к господству концентрируется в этой области. Теперь образовавшийся вакуум начинает снова заполняться. По моему представлению, это и явля­ется основанием для „ведения духовной брани". В дейст­вительности же это недуховное времяпрепровождение. Многие хотят властвовать над бесами, хотя сами не в со­стоянии оставаться верными даже собственной жене». 58
2. Практика «ведения духовной брани» игнорирует библей­скую ориентацию
В Новом Завете мы снова и снова находим призыв взирать на Иисуса Христа (Евр. 12,2) и помышлять о горнем (Кол. 3,2).
Стремление ориентироваться на нашего Господа не толь­ко дает нам духовное мерило для здравой самооценки, но и позволяет иметь библейское, разумное суждение о «величи­не» человека в Царстве Божьем.
Взирание на Господа и Его славу (2 Кор. 3,18) делает нас подобными Ему и в то же время помогает не переоценивать и не недооценивать сатану и его власть.
Когда же свои интересы и свой взор мы переводим с нашего Господа Иисуса на другие личности, силы или пред­меты, мы теряем духовную силу и становимся жертвами об­мана.
Мы не должны оказывать дьяволу много чести, обращая на него больше внимания, чем это необходимо.
3. Практика «ведения духовной брани» ведет к опасной и не­ верной оценке сатаны
Сам харизматик, Питер Кирнер сделал замечания, к кото­рым должен серьезно отнестись каждый «воин молитвы»:
«Мы должны остерегаться представлять врага слабым, беспомощным и бессильным. Я снова и снова наблюдаю, как сатану представляют презрительными и издеватель­скими словами, и думаю, что христиане сильно переоце­нивают величину своей власти над ним… Я лишь могу посоветовать детям Божьим убрать из своего лексикона все насмешливые слова в адрес дьявола. Дьявол – не объ­ект для шуток или насмешек. Это не лев в клетке. У него не „резиновая челюсть", и он не червь, которого мы мо­жем запросто раздавить». 59
История семи сыновей первосвященника Скевы, которые в состоянии повышенной самооценки думали, что могут изгонять бесов, должна бы заставить задуматься легкомыс­ленных «воинов молитвы»: эти семь заклинателей были побеждены злым духом, так что «нагие и избитые, выбежа­ли из того дома» (Д. Ап. 19,16).
Нечто подобное происходит сегодня с некоторыми быв­шими «воинами молитвы»: они воображали, что могут осу­ществлять власть над дьяволом, но послужили соблазном для многих и лакомым куском для жадной на сенсации прессы.