Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

И самый главный порок памяти — потеря памяти о Боге и о Его заповедях.

Григорий Синаит(Главы о заповедях и догматах…, ст.60): «Начало помыслов и причина в разделении преступлением человека единовидной и простой памяти, которая чрез это потеряла и Божию память, и, сделавшись из простой сложною и из единовидной разнообразною, стала губима своими собственными силами».

Максим Грек(Нравоучительные сочинения, сл.2): «(При грехопадении люди) прежде всего приняли в себя два наиболее вредных душевных недуга: забвение и неведение, от которых страшно повредились их умные очи, и они сделались вместилищем многообразных страстей. …(Забвение — это потерять) из памяти ту божественную славу, которую, увы, без ума лишились. …(Неведение — это) не знать самого себя и никогда не иметь памяти смертной, и верх всякого зла — это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущего страшного суда, а жить только всегда подобно бессловесным животным в ненасытном угождении чреву и плотским похотениям, считая эти телесные наслаждения за совершенное благо. … От забвения и незнания превосходнейшего истинного блага произошли в нас все страсти, и возникло для нас бесчисленное множество зол, так что мы снизошли до подобия скотов».

Потеря памяти Божией приводит к тому, что человек постоянно думает о себе, как бы ему было удобно, выгодно, комфортно без учета заповедей Божиих, вспоминает о себе — любуется собой и своими делами, достижениями и т. д., помнит, что приносило ему удовольствие или удовлетворение, но не помнит, что это не соответствует заповедям Божиим. А это значит, что он находится в постоянных страстных помыслах.

Феодор Едесский(Добротолюбие, т.3, 100 гл., 92): «Самолюбие, сластолюбие, и славолюбие изгоняют из души память Божию; когда же пресекается память Божия, тогда поселяется в нас мятеж страстей».

Итак, у грешного человека память является страстной. Он не помнит Бога и Его заповеди. Он находит для себя различные удовольствия через воспоминания, перебирая то одно, то другое. Он помнит то, что не надо помнить, и забывает о том, что надо помнить. Он не помнит о своей душе, о Суде и т. п., но хорошо помнит о том, например, что кто ему сказал (приятное или неприятное), а это значит или услаждается или злопамятствует, или, например, помнит о своих телесных потребностях и не помнит о духовных. Надеюсь, этот кратко изложенный материал покажет читателю, почему не должно увлекаться своими воспоминаниями, считать их правым и хорошим делом и часто вращать их в сознании.

В этой главе речь будет идти о разных страстных проявлениях памяти грешного человека. Но нельзя не отметить, что христианское учение много говорит о благих, важных и спасительных памятованиях (очень кратко скажем о них).

К таким воспоминаниям (памятованиям) относится память Божия, память о христианских истинах, о рае для праведных, об аде для грешников, о Суде Божием и т. п. Т. е. обо всем том, что способствует спасению души и приобретению любви к Богу.

Феодор Едесский(Добротолюбие, т.3, 100 гл., 58): «Помышляй также о благах отложенных праведным, поставление их одесную Христа, …наследие Царства Небесного, превышающие ум дары им, свет оный сладчайший, радость, конца не имеющую, и никакой печалью не пресекаемую, обители оные небесные сожительство Ангелов, и все другое обетованное боящимся Господа».

Авва Евагрий(Отечник Игнатия Брянчанинова): «(Авва Евагрий) сказал: Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и суд, — и сохранишь душу твою от согрешения».

Иоанн Златоуст(т.11, ч.1, б.6): «…мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть вас к царству, чтобы, умягчивши страхом сердце ваше, расположить к делам достойным царства».

Авва Исаия(Духовно-нравственные слова, сл.17): «Помни царствие небесное, чтобы память (об оном) мало-помалу воспламеняла в тебе желание сего (царствия). Содержи в памяти геенну, чтобы ненавистны были тебе дела, влекущие в оную. Ежедневно утром, когда встаешь (от сна), помышляй, что ты должен дать отчет во всех делах твоих, и не согрешишь пред Богом, но страх Божий вселится в тебя».

Амвросий Оптинский(Письма к отдельным лицам, п. 227): «Касательно встречающихся неприятностей всегда содержи в памяти Евангельское слово Самого Господа: „Терпением вашим спасайте души ваши“ (Лк. 21, 19), и: „претерпевший же до конца спасется“ (Марк. 13, 13, Мф.10,22)».