Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

Амвросий Оптинский(Переписка с мирскими лицами, п. 19): «Кто жертвует что-либо Бога ради, тот и получит от Бога воздаяние, а не от людей. Сказано: „Господь праведен и преподобен, и воздаст комуждо по деянием его“, …: „так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“ (Мф. 25,40)».

Антоний Великий(Наставления, ст. 13): «…изучай заповеди, данные тебе в Писании, содержи в памяти деяния святых, чтоб памятующая заповеди душа твоя ревность святых имела для себя образцом».

Феофан Затворник(Сб. слов «Внутренняя жизнь», 21): «От утра до вечера, по совету Филофея Синайского, твердо содержи в памяти Бога, и, непрестанно принося душевную молитву Иисусу Христу, мужественно, неуклонно стой при дверях сердца… и, с восторгом укрепясь в памятовании о Боге, посекай с помощью Господа главы сильных и начала враждебных помыслов».

Иноки Каллист и Игнатий(Добротолюбие, т.5, Наставления безмолвствующим, гл. 25): «„Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!“… С молитвою сею… имей и память о суде и воздаянии за добрые и худые дела, и вседушно почитая себя грешнейшим всех людей и самых демонов сквернейшим, думай посему, что всеконечно имеешь ты вечно мучим быть во аде».

Надеюсь, что из этих нескольких поучений святых отцов хорошо видно, что есть благие и спасительные памятования, но бывают ли они у нас и как часто пусть каждый ответит сам…

Но вернемся к вопросу о памяти грешного человека.

Так как:

Исаак Сирин(Слова подвижнические, сл. 30): «…памятование… показывает и начертывает в помышлениях наших разность самых воспоминаемых вещей, как бы перстом указует нам или на срамоту наших помыслов, или на высоту нашего жития»,

то воспоминания показывают, что любит человек, и его духовное состояние.

Нил Синайский(Письма, 1.131): «Сказано: „идеже есть сокровище“ твое, „ту будет и сердце“ твое (Мф. 6, 21). Ибо каковы занятия, таков, без сомнения, и образ мыслей, и к чему устремлены занятия, того держатся и воспоминания, и ум».

Феофан Затворник(Начертание христианского нравоучения, В, в, аа, 3б): «Чем набита память и чем занято воображение у грешника? Предметами греховными, питающими только страсти. Это сейчас можно увидеть по разговору. Грешник и слова не скажет о духовном, потому что ничего такого не представляет его память, будто ничего такого он не слыхал и не видал. Конечно, он и видел, и слышал, но оно не усвоено и не удержано, потому что к тому не лежит душа. Вследствие такого отчуждения от духовных предметов умаляется и способность к воображению и памятованию их: от неупражнения и нехотения не умеют вообразить их и упомнить. У человека, по-христиански живущего, по противоположности, все содержание памяти и воображения свято, чисто, Божественно. Они наполнены у него духовными предметами, к коим имеется особое расположение, а вместе приобретается и особое умение воображать и запоминать их. Наоборот, ему чуждо памятование и воображение предметов порочных: они противны ему и потому не принимаются душою. Как первым легко воображается и запоминается греховное и злое, так вторым — духовное и доброе».

Исаак Сирин(Слова подвижнические, сл.30): «Если памятование доброго, когда приводим это себе на мысль, обновляет в нас добродетель, то явно, что и памятование непотребства, когда припоминаем о нем, обновляет в уме нашем срамное пожелание…. Мы бываем заняты ими (памятованиями) в тайне ума нашего, и в этом мысленном занятии изображается удел жития нашего, так что по необходимости непрестанно видим самих себя. Наконец, не одно сие занятие вредит тому, кто имеет оное, но с ним вместе вредит и видение, а также и восполняющее это собою памятование».

Определенные воспоминания соответствуют определенным страстям, и христианин может понять, какой бес или какая страсть сейчас в нем действует.

Евагрий Понтийский(Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно, по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лицо причинившего мне вред, или обесчестившего меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства, если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто беспокоит нас, равным образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их».