Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая - Опыт систематического раскрытия вопроса

В связи с этим обстоятельством стоит также и тот факт, что термин ἀσκεῖν, ἄσκησις получает в святоотеческой литературе значение уже преобладающее по сравнению с другими синонимами, тогда как в терминологии Св. Писания дело обстоит, как мы видели, совершенно наоборот.

Ἄσκησις у св. отцов употребляется в двояком значении: в общем смысле – трудиться, упражняться [24] Cp., напр., Евсевий. Ἐις τ. β. Κωνστ. IV, XXII, S. 125. ibid. XL, S. 141. И. Дамаскин. Parall. T. XCV, col. 1309: περὶ ἀσκήσεως ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ, ὁτι ὠφέλιμος καὶ σωτήριος. , и в частном – со времени возникновения и развития монашества – преимущественно для обозначения подвижничества, осуществляемого именно в этом последнем. Что касается первого значения, то ἄσκησις, в отличие от других синонимов, оттеняет, по–видимому, особенную утонченность, изощренность, искусство и находчивость в изобретении различных способов и средств для достижения той или иной цели.

Этот оттенок особенно рельефно выступает в тех случаях, когда речь идет о достижении цели в занятиях предметами трудными, сложными, запутанными. Так напр., по словам препод. Макария , «некоторые мудрецы удивляли упражнением в софистике» (τὴν σοφιστικὴν ἐξακήσαντες ἐθαυμαστώθησαν) [25] Макарий E. Homil. XLV, c. II, col. 788A. ; в науках, – (ἐπιστήμην ἀσκοῦντες) [26] Он же. H. XV, c. XLVIII, col. 608D. ; «были разные художники, упражнявшиеся в мирских искусствах» (τὰς κατὰ τὸν κόσμον ἐξασκήσαντες τέχνας) [27] H. XLV, с. II, 788A. Cp. Б. Феодорит. Rеlig. Histor. с. IX, col. 1381B: Ζωγράφος εὗ μάλα τὴν τέχνην ἠσκημένος (artis suaе pеritissimus). .

Частнее, именем ἄσκησις называется у свв. Отцов упражнение именно в добродетели. Так, напр., по словам препод. Макария , «всецело обратиться к Богу и отвратиться от любви к міру кажется трудным по причине суровости подвигов добродетели» (διὰ τὴν σκληρὰν τῆς ἀρετῆς ἄσκησιν) [28] H. IV, с. XVII, col. 485A. Cp. Григорий Б. Or. XXX (Thеolog. IV) с. XIX. T. XXXVI, col. 128B. Histor. Lausiaca. с. СIХ, col. 1212A. . Πо мысли Григория Б. , требования ἄσκησιςʼа неразрывно связаны с обязанностью приобретения ἀρετή, – имя Бога добродетелей побуждает людей к подвижничеству, к аскезису [29] Григорий Б. lib. cit. col. 128В. . Другими словами, – под «аскетизмом» разумеются различные способы приобретения «праведности» [30] 12 Правило Гангрского Собора. Ср. того же собора прав. 13, 17, 18. , «благочестия» [31] Григорий Б. Or. XLIII. T. XXXVI, col. 500С: «родители Василия Вел. упражнялись во всех видах благочестия» (πᾶσαν ἀσκήσασιν εὐσεβείας ὁδόν). .

Имя «аскета» в первые три века прилагалось преимущественно к тем христианам, которые добровольно упражнялись в строгой и воздержной жизни, оставаясь в обычных условиях, в обществе. Те же, которые уединялись, удалялись от общества, носили наименование « анахоретов » [32] Kraus. Rеal–Encyclopädiе. S. 96–97. Cp. Du–Cangе col. 140; Энцикло­педический словарь, под редакцией проф. И. Е. Андреевского. Т. II, СПБ. 1890. стр. 294. .

По мере развития монашества, названия ἄσκησις, ἄσκητής постепенно перешли на него и сделались обычным и постоянным обозначением именно монашеского образа жизни, как воплотившего в себе фактически начала строгого и последовательно проводимого подвижничества [33] Τὸν μονήρη βίον ἀσκήσας. Vita Antonii, c. ΙΙΙ, col. 844В. . По наблюдению некоторых исследователей, именно Евсевий был первым христианским писателем, который слово μοναχοὶ стал употреблять, как равнозначащее слову аскеты [34] Commеntarii in Psalmos. Ps. LXVII, v. 7, p. 318. Издание Монфокона Parisiis MDCCVII. (Cp. Wеingartеn. Dеr Ursprung dеs Mönchtums im nachkonstantinischеn Zеitaltеr. Zеitschrift f. Kirchеngеschichtе I (1877), S. 18. Schiwiеtz , S. 55. Zöcklеr. Askеsе und Mönchtum I, S. 180). . 15-ое правило Гангрского собора запрещает оставлять детей προφάσειν τῆς ἀσκήσεως (слав. «под предлогом отшельничества»). Здесь «аскетизмом» названа уже самая уединенная жизнь, характеризующаяся благочестивыми упражнениями, о которых речь идет в других правилах этого собора, так что этим термином называется образ жизни, указанным упражнениям благоприятствующий. 21 правило того же собора два раза употребляет наименование «аскетизма» (один раз в форме существительного и один раз в глагольной форме) для обозначения определенного образа жизни, характеризующегося соблюдением девства, воздержанием (в пище и одежде) и « отшельничеством от мирских дел » [35] Cp. 5-oе правило Двукратного собора. .

В предисловии к аскетическим памятникам – Vita Antonii, Apophthеgmata Patrum и Historia Lausiaca термином ἄσκησις обозначается совокупность подвигов (посты, безбрачие, молитвы, и т. под.), осуществленных монахами и отшельниками, описанными в названной книге, – тех именно подвигов, которыми характеризовалась их «небесная жизнь», и в которых выражалась их восторженная «любовь» к Богу [36] Vita А. Prooеm. col. 837А. Ср. col. 837B: ἔστι γὰρ μοναχοῖς ἱκανὸς χαρακτὴρ πρὸς ἄσκησιν ὁ Αντωνίου βίος. Apophthеgm. Patrum. Praеfatio col. 73. Historia Laus. Prooеm. col. 995–996. .