Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая - Критический обзор важнейшей литературы вопроса

version="1.0" encoding="utf-8"?> religion_christianity religion_orthodoxy Сергей Михайлович Зарин http://www.litlib.net/author/37494 290134 Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Этико-богословское исследование профессора Сергея Михайловича Зарина в 2 книгах.
Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса.

ru FictionBook Editor Release 2.6.6 12.29.17 https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Zarin/asketizm-po-pravoslavno-hristianskomu-ucheniyu-kniga-1/ 8FC6979A-7546-4830-943F-7E88ECCB0D49 2.1

2.0 — исправлена верстка; раздел Addenda et corrigenda (Дополнения к тексту) упразднен перенесением этих дополнений к соответствующим страницам в виде комментариев с пометкой; сверена и исправлена расстановка примечаний; сверено написание греческих и латинских слов и выражений; добавлена обложка; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мiр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло) (25.03.21, www.fblib.com)

1.0 — исходный текст и верстка ( www.azbyka.ru)

АСКЕТИЗМ ПО ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОМУ УЧЕНИЮ. Этико-богословское исследование Сергея Зарина в 2 книгах. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопро,са. Типо-Литография С.-Петербуржской Тюрьмы. С.-Петербург 1907 715287

Вопрос об « аскетизме » приобрел в последнее время глубокий научный интерес и серьезную важность, хотя, впрочем, такое значение он получил не столько сам по себе, сколько по тесной, неразрывной связи его с другими вопросами, выдвинутыми на очередь запросами живой современности.

Живой интерес вопрос об «аскетизме» получил, благодаря решительному повороту, заметно обозначившемуся в направлении науки, преимущественно биологии и психологии, а также отчасти в направлении философии и общественного сознания.

«Материализм», сменившийся «позитивизмом», постепенно уступает место «идеализму».

Если прежнее направление мысли и жизни было неблагоприятно для уяснения вопроса об аскетизме, то, благодаря указанному перевороту, названный вопрос в значительной степени привлек к себе научное и общественное внимание.

В самом деле, одно из популярнейших и авторитетнейших, господствовавших до последнего времени в науке о жизни направлений, считавшееся долгое время единственно объективным и точным, целиком сводило все понятие о жизни к приспособлению, а все значение, цель и ценность жизни — к наилучшему осуществлению такого приспособления. На первый план с полной определенностью выдвигалось значение именно внешнего фактора, окружающей среды, к которой все живущее, не исключая и человека, — чтобы не исчезнуть с лица земли, должно было всеми способами приспособляться, приноровляться, претерпевая изменения, сообразно влияниям и импульсам, получаемым именно совне и совершенно, ни в каком случае и смысле, независимым от внутренних импульсов живого существа.

Само собой понятно, какое влияние могло оказывать такое учение на человеческую мысль, на человеческую волю, на человеческую нравственность. Внутреннее содержание жизни вообще, и человеческой в частности и в особенности, ее самобытные, творческие начала теряли — естественно — всякое значение, так как все измерялось степенью приспособленности жизни к внешним условиям существования. Мысль, что «жизнь» сама может создавать себе среду или, по крайней мере, существенным образом на нее влиять, — решительно утрачивала всякую опору и право на существование.

Этот взгляд, в связи с безостановочно прогрессировавшим ростом материальной культуры, обширными успехами техники, отразился полным забвением внутреннего, духовного мiра человека, его самобытных начал и специфических особенностей. Отсюда и развитие человеческой культуры, не исключая и всех отраслей науки, приняло крайне одностороннее направление. Телеологический принцип жизни был окончательно упразднен, поруган, изгнан из науки о жизни, и все явления жизни подчинены всецело механизму. Механизм из биологии перешел и на психологию, создавши «психологию без души». [1] По словам, например Рибо́ «новая психология отличается от старой своим духом: это не в духе метафизики; — своей целью: она изучает лишь явления; — своими методами: она их заимствует по силе возможности, у наук биологических». Т. Рибо́. Современная германская психология (опытная школа). Перевод с французского 2-го издания, исправленного и дополненного, Л. Ройзмана. С-Петербург, 1896 г., стр. 7.

Читать дальше