Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Сл. 7, 21, 2–33; SC 405, 232–236 = 1.173.

Ср. Пс. 93:2.

Ср. Пс. 81:1.

Сл. 39, 19, 18–23; 194 = 1.543.

Мф. 25:41.

Пс. 96:3.

Ср. Мр. 9:43.

Сл. 40, 36, 23–32; SC 358, 282 = 1.568.

См. О душе и воскресении (PG 46,89 B, 100 A, 105 D, 152 A); Большое Огласительное Слово 8, 9; 8, 12; 26, 8 (PG 45, 36–37; 69), и др.

Учение Григория Нисского следует отличать от осужденного Константинопольским Собором 543 г. учения Оригена об" "апокатастасисе" ": в системе Григория, в частности, отрицалось переселение душ, их предсуществование телам, и предполагалось участие тела во всеобщем воскресении. См. В. Лурье. Послесловие, 157.

1 Кор. 15:22–28.

Ср. Деян. 3:21.

1 Кор. 15:28.

Деян. 3:21.

Сл. 30, 6, 31–44; SC 250, 238 = 1.432–433.

PG 37, 1010 = 2.64.

Сл. 18, 42; PG 37, 1041 = 1.288.

Сл. 24, 19, 9–13; SC 284, 82 = 1.357.

В рус. пер. 16–го.

Ср. Bernardi. SC 309, 13.

"О Маккавеях, или о самовластном разуме" ". О мучениках Маккавеях говорит также Ориген в Увещании к мученичеству 23–26.

См. 2 Мак. 6:1–11.

Вкушение свинины было запрещено законом Моисеевым (Лев. 11:7).

2 Мак. 7:9–14.

Сл. 16, 1; PG 35, 912–913 = 1.245.

Это учение развито, в частности, Иустином Философом в его 1–й Апологии. Ср. раздел" "Ученость и философия" "в гл. II нашей книги.

Ср. Иустин. Апология I,46.

Григорий. Сл. 16, 2; 913 = 1.245.

2 Мак. 7:22–23.

См. Быт. 22:1–13.

Сл. 15, 4; 916–917 = 1.246.

Сл. 15, 5; 920 = 1.247–248.

Слова 4–5 написаны после смерти Юлиана, то есть позже Слова 15–е, если верить предположению, что последнее произнесено 1 августа 362 г.

Увещание к мученичеству 30.

Сл. 15, 12; 932–933 = 1.253–254.

Сведения об этом Киприане сохранились в трех документах на греческом языке — "Обращении Иустины и Киприана" ","Исповедании Киприана" "и" "Страдании Киприана и Иустины" ". Григорий Богослов мог знать о Киприане из этих сочинений, а также из устного предания (ср. его ремарку в Сл. 24, 12, 18–19; SC 284, 66 = 1.352:"как я слышал от кого‑то" ").

Ср. начало Слова (Сл. 24, 1, 1; 40 = 1.346):"Чуть не забыт нами Киприан. Какая утрата!".

См. Bernardi. Predication, 161. По утверждению ученого, Слово произнесено Григорием в 379 г. в Константинополе.

Ж. Коман, например, считает, что Григорий сознательно смешал" "латинского" "Киприана Карфагенского с" "греческим" "Киприаном Антиохийским для того, чтобы продемонстрировать единство христианства на Западе и Востоке: см. Coman. 'Deux Cyprien', 369–370. Эта гипотеза не представляется нам сколько‑нибудь заслуживающей доверия.

Сл. 24, 4, 5–17; SC 284, 46–48 = 1.348.

Сл. 24, 5, 11–12; 48 = 1.348.

Букв."статуей природы" ".

Сл. 24, 6, 1–7,5; 48–52 = 1.348–349.

Сл. 24, 8, 15–12, 26; 54–66 = 1.350–352.

Сл. 24, 8, 3–4; 52–54 = 1.349.

Классическим примером такого подхода является" "Житие преподобной Марии Египетской" ", написанное св. Софронием Иерусалимским (VI в.), одно из самых популярных в Византии житий.

Сл. 24, 15, 3–7; 72 = 1.354.

Сл. 24, 16, 4–6; 76 = 1.355.

Сл. 24, 18, 6–11; 78–80 = 1.356.

Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 4, 15. Св. Иоанн, в частности, говорит, что в ветхозаветные времена всякий, кто прикасался к мертвому телу, считался нечистым, однако останки мучеников не есть" "мертвые" "тела, но храмы Святого Духа. Выше (см. раздел" "Обожение" "в гл. IV) мы также упоминали о том, что идея обожения тела была чужда неоплатонической традиции. Естественно, что и культ мощей не вызывал у неоплатоников никакой симпатии. Юлиан Отступник, например, обрушивался на христиан за почитание мощей святых:"Вы все наполнили могилами, хотя нигде нет прямого повеления воздавать поклонение гробам… Если Иисус говорит, что гробы полны грязи (ср. Мф.23:27), как можно призывать на них Бога?"(цит. по Успенский. История, 88–89).