Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

1. Итак, посредством всего этого он показывает, о мудрости какого Бога он глаголет среди совершенных, [2267]а именно о мудрости Того, Который отнял мудрость у мудрых и разумение у разумных сделал тщетным, [2268]Который сделал глупой мудрость мира, [2269]избрав его юродивое и предназначив <���его> спасению. Он говорит, что была сокрыта та мудрость, [2270]которая пребывала в том, что глупо, ничтожно и низко, которая скрывалась под образами, иносказаниями и загадками, которая должна была открыться впоследствии во Христе, поставленном в свет для народов [2271]Творцом, обещавшим через глас Исаии, что Он откроет невидимые и сокрытые сокровища. [2272] 2.В самом деле, трудно представить, чтобы тот бог что–либо сокрыл, который не сделал совершенно ничего, в чем что–либо могло считаться сокрытым. Он сам, если бы существовал, не мог бы скрываться, не говоря уже о каких–либо его таинствах. Но Творец столь же известен Сам, сколь известны и Его таинства, которые явным образом осуществлялись у Израиля, но были темны в своем значении, в которых скрывалась Божья мудрость, предназначенная быть изложенной в свое время среди совершенных <���людей>, утвержденная, однако, в замысле [2273]Божьем прежде веков. [2274]3. Кому же принадлежат века, если не Творцу? Ведь если века составлены из времен, времена же сколочены из дней, месяцев и лет, а дни, месяцы и годы знаменуются принадлежащими Творцу солнцами, лунами и созвездиями, для этого Им <���и> поставленными, — ибо Он говорит: И будут для знамений месяцев и лет , [2275]— то явствует, что и века принадлежат Творцу, и все, о чем говорится как об утвержденном прежде веков, принадлежит не кому иному, как Тому, Кому и века. 4. Или <, если Маркион с этим не согласен,> пусть докажет, что у его бога имеются века, пусть покажет сам мир, в котором они считаются < проходящими >, некий сосуд времен и какие–нибудь их знамения или орудия. [2276]Если ничего не показывает, я возвращаюсь к своему вопросу: почему <���бог Маркиона> утвердил нашу славу прежде веков [2277]Творца? Он мог бы казаться утвердившим прежде веков ту <���славу>, которая была бы открыта <���им> при начале века. Но поскольку он делает это, когда уже почти истекли все века Творца, он оказывается напрасно утвердившим прежде веков, а не в их пределах то, что собирался открыть почти после <���окончания> веков. 5. Ведь поспешность в установлении не соответствует тому, кому принадлежит медлительность в откровении. Творцу же подходит и то, и другое: и прежде веков установить, и в конце веков открыть, ибо то, что установил и открыл, Он подавал в середине веков в образах, загадках и иносказаниях. Но так как < апостол > прибавляет относительно нашей славы, что ее никто из князей этого века не познал — впрочем, если бы они познали, никогда не распяли бы Господа славы, [2278]— еретик доказывает, что князья этого века Господа ***, [2279]т. е. Христа другого бога, распял[и], [2280]дабы и это обратить против Творца. 6. Что ж, тому, кому мы выше показали, из–за чего нашу славу следует мыслить [2281]как происходящую от Творца, должно показаться решенным делом, что слава, бывшая в тайне у Творца, закономерно оказывается неизвестной всем силам и властям Творца — так как и слугам не позволено знать замыслы господ, не говоря уже о тех ангелах–отступниках и о самом главе отступничества, дьяволе, — дабы я мог настаивать на том, что они вследствие вины были еще более удалены от всякого знания установлений Творца. [2282] 7.Но уже и мне не подобает истолковывать как силы и власти Творца «князей этого века», ибо апостол приписывает последним незнание < Господа славы > , [2283]Ведь [2284]и согласно нашему Евангелию, сам дьявол узнал Иисуса при искушении, [2285]и, согласно общему <���с еретиками > Писанию, нечистый дух знал, что Он — Святой Божий, что Он зовется Иисусом и что Он пришел на их (бесов) погибель. [2286]Также притча о том сильном с оружием, которого одолел другой, более мощный, и завладел его снаряжением, [2287]* * * , [2288]если понимается у Маркиона как притча о Творце, то не мог Творец ни пребывать и далее в неведении относительно Господа [2289]славы, будучи побеждаемым Им, ни распять на кресте Того, с Кем был не в состоянии справиться; и остается <���предположить>, что — по моему мнению, это правдоподобно — силы и власти Творца распяли Господа [2290]славы, своего Христа, зная <���Его>, с тем отчаянием и избытком злобы, с каким погрязшие в преступлениях рабы, не колеблясь, убивают своих хозяев; ведь написано у меня, [2291]что сатана вошел в Иуду. [2292]8. Согласно же Маркиону, и апостол в этом месте [2293]не позволяет приписывать силам Творца неведение в отношении Господа славы; ведь он (апостол) не желает, чтобы они понимались под «князьями этого века». [2294]А если, как кажется, он сказал не о духовных началах, то, стало быть, он сказал о земных властях: о первом народе, конечно, не включаемом в состав язычников, о самих его владыках, о царе Ироде, а также о Пилате и о том, посредством кого более могущественная власть этого века, римское величие, осуществляет руководство. 9.Таким образом, когда рушатся доказательства противоположной стороны, [2295]воздвигаются наши объяснения. [2296]Но ты все еще настаиваешь на том, что наша слава принадлежит твоему богу и сохраняется у него втайне. А почему все еще и <���твой> бог, и <���твой> апостол опираются на одно и то же Писание? Что заставляет его (т. е. апостола) повсюду обращаться к изречениям пророков? Ибо кто познал мысль Господа и кто был ему советников Это <���слова> Исаии. [2297]Что ему (т. е. апостолу твоего бога) до ссылок на слова нашего Бога? 10. В самом деле, <���читая> утверждение <���апостола>, говорящего о себе как о разумном зодчем, [2298]мы обнаруживаем, что так Творцом через Исаию назван основатель божественного учения. Ведь говорит: Отниму у Иудеи, — среди прочего и, — мудрого зодчего! [2299]Разве тогда не [2300]получил сам Павел предназначение быть отнятым от Иудеи, т. е. от иудаизма, для сооружения христианства, грядущий положить единое основание, которое есть Христос? Поскольку и об этом говорит Творец через того же самого пророка: Вот, я полагаю в основание Сиона камень драгоценный, славный, и тот, кто уверует в него, не постыдится. [2301]11. Разве только Бог провозглашал Себя <���здесь> строителем земного сооружения, чтобы <���из этих Его слов> нельзя было заключить, что Он указывает на Своего Христа, Которому предстояло стать основанием для верующих в Него. Если в зависимости от того, как каждый будет строить на этом основании — речь идет о создании достойного или недостойного учения, — его дело будет проверено посредством огня, если вознаграждение ему будет выплачено посредством огня, [2302]то <���таковой образ действий> принадлежит Творцу, так как посредством огня вершится суд [2303]над нашим [2304]сооружением, конечно, возведенным на Его основании, т. е. на Его Христе. Неужели вы не знаете, что вы являетесь храмом Божьим и в вас обитает Дух БожийТ [2305]Если человек является принадлежностью, произведением, образом и подобием [2306]— и плотью благодаря земле, и душой благодаря дыханию [2307]— Творца, то, стало быть, бог Маркиона целиком пребывает в том, что ему не принадлежит; если же это не так, то мы являемся храмом Творца. [2308]12. И если кто разорит храм Божий, <���сам> будет разорен, [2309]— конечно, Богом храма. Угрожая мстителем, <���апостол> угрожал Творцом. Будьте глупыми, чтобы быть мудрыми} [2310]Почему? Ибо мудрость мира сего есть глупость у Бога. [2311] ' У какого Бога? Если прежде сказанное не подводит нас к пониманию этого, то хорошо <���для нас>, что и здесь <���апостол> прибавил: Ибо написано: уловляющий мудрых в их порочности [2312]и опять: Господь знает помышления мудрых, что они (помышления) суетны [2313]13. Ведь нами для всех случаев будет установлено, что он (т. е. апостол) не мог пользоваться никаким речением Того Бога, Которого он должен был [2314]ниспровергать, если он <���при этом> не учил в Его интересах. Итак, — говорит, — пусть никто не хвалится в человеке , [2315]И это соответствует учению Творца: Несчастен человек, который надеется на человека , [2316]и: Лучше полагаться на Бога, чем полагаться на человека ; [2317]таким образом, и хвалиться <���лучше Богом, чем человеком>.