Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

Обрежьте жестокосердие ваше, [2217]— т. е. не плоть. Наконец, если <���Павел> отвергал обрезанье <���как> пришедший от другого бога, то почему он отрицает, что во Христе необрезанье, как и обрезанье, имеет некую силу? [2218] 11.Ибо он должен был предпочесть противоположное тому, с чем боролся, если бы происходил от враждебного обрезанью бога. Далее, поскольку и обрезанье, и необрезанье происходили от одного Бога, и то и другое во Христе стало бесполезным из–за предпочтительности веры; той веры, о которой написано: И в имя Его уверуют язычники ; [2219]той веры, которую, говоря о ней, что она совершается через любовь, [2220]он также показывает относящейся к Творцу. Ведь если он говорит о любви к Богу, то вот < предписание > Творца: Возлюби Бога всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всеми силами твоими ; [2221]если о любви к ближнему, то и слова и ближнего своего как самого себя [2222]принадлежат Творцу. 12 . А тот, кто смущает вас, понесет осуждение [2223]От какого бога? От наилучшего? Но он не судит. От Творца? «Но даже Он не осудит защитника обрезанья». А если не будет другого, кроме Творца, кто мог бы судить, то, стало быть, Он осудит поборников Закона лишь потому, что Сам постановил, что Закон утратил силу. [2224]Что же теперь, если <���Павел> и подтверждает его (Закон) в той мере, в которой должен? Ибо он говорит: Весь Закон в вас исполнен: возлюби ближнего своего, как себя [2225] 13.Или если он хочет, чтобы слово исполнен было понято так, словно <���Закон> уже не должен исполняться, то, следовательно, он не хочет, чтобы я любил ближнего, как себя, дабы и это <���повеление> потеряло силу вместе с Законом. Но этой заповеди нужно будет держаться всегда. Следовательно, Закон Творца был одобрен даже <���Его> противником и не убыток понес от него, но получил сокращение, [2226]когда вся его (Закона) суть оказалась сведенной уже в одну заповедь. Но и так делать не подобает никому иному в большей степени, чем автору. И, более того, когда <���апостол> говорит: Носите бремена друг друга и так исполните закон Христа, [2227]— то, поскольку этого не может быть при отсутствии любви к ближнему, как к себе, делается ясным, что слова Люби ближнего своего, как себя, благодаря которым провозглашается: Носите бремена друг друга, являются Христовым законом, который принадлежит Творцу, и, таким образом, Христос принадлежит Творцу, поскольку Закон Творца есть Христов. 14. Вы заблуждаетесь, Бог не бывает осмеян? Но можно осмеять бога Маркиона, который не умеет ни гневаться, ни мстить. Ибо что посеет человек, то и пожнет? Следовательно, <���это> угрожает Бог воздаяния и суда. Делая оке добро, да не утомимся? — и: Доколе у нас есть время, будем творить благо? Отрицай, что Творец заповедал творить благо, и пусть у противоположного божества будет противоположное учение. Далее, если <���апостол> предвещает воздаяние, то от Одного и Того же Бога произойдет жатва и тления, и жизни. [2228]15. В свое время пожнем? — ибо и Екклесиаст говорит: Время для всякой вещи? Но и для меня, — служителя Творца, — мир распят, — однако, не Бог мира, — и я — для мира,' — однако, не для Бога мира. Ибо <���слово> мир <���апостол> употребил по отношению к образу жизни мира, при отречении от которого мы с ним (миром) распинаемся и умираем друг для друга. [Он называет преследователей Христа.] [2229]Когда же <���апостол> добавляет, что носит язвы Христа на своем теле [2230]— конечно, телесные <���язвы> от оков, [2231]— уже открыто заявляет, что плоть Христа, Чьи язвы он являет как телесные, не воображаемая, но истинная и подлинная.

1.<���Мое> введение к предшествующему Посланию так направило <���исследование>, что я не рассматривал <���Павлово> вступление к нему, будучи уверенным, что и в другом месте смогу рассмотреть его, обычное, разумеется, <���для Павла> и одно и то же во всех Посланиях. Я не говорю о том, что он обращается к тем, к которым пишет, не со словами приветствия, а со словами: Благодать и мир : [2232]что ему, ниспровергателю иудаизма, до все еще сохраняющегося иудейского обычая? Действительно, и сегодня иудеи обращаются <���друг к другу>, желая мира, и прежде в Писании так приветствовали, — но я понимаю, что он своим служением подтверждал предвещенное Творцом: Как своевременны ноги благовествующих благо, благовествующих мир. [2233] 2.Ведь он благовествует мир добра, т. е. благодати Божьей, [2234]о необходимости предпочитать этот мир [2235]он знал. Так как он, возвещая это (благодать и мир) от Бога Отца нашего и Господа Иисуса, [2236]пользуется обычными речениями, соответствующими также и нашему таинству <���веры>, то я думаю, что можно понять, о каком Боге Отце и Господе Иисусе идет речь, лишь из особенностей < благодати и мира>: кому <���из богов > они более соответствуют. 3. Во–первых, я заявляю, что Отцом и Богом [2237]должен быть признан не кто иной, как Творец и Устроитель и человека, и вселенной; затем, что Отцу из–за <���Его> власти дается также имя Господа, которое через Отца получает и Сын; наконец, что благодать и мир принадлежат не только Тому, Кем они предвещались, но <���и>° Тому, Кто был оскорблен. Ибо и прощение [2238]бывает лишь при наличии оскорбления, и мир бывает лишь при наличии войны. 4.Но и <���еврейский> народ — из–за нарушения предписаний, — и весь человеческий род — из–за пренебрежения к природе [2239]— согрешил и восстал против Творца. Бог же Маркиона не мог быть оскорбленным и потому, что он неизвестен, и потому, что он не умеет гневаться. Следовательно, какое прощение < может исходить> от того, кто не был оскорблен? Какой мир — от того, против кого не восставали? 5. <���Апостол> говорит, что крест Христа — глупость для обреченных гибели, но сила и мудрость Божья для наследующих спасение, [2240]и, чтобы показать, из чего это следует, прибавляет: Ибо написано: