Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

Неужели для Господа важны быки? [2361]благосклонного [2362]ради людей даже по отношению к быкам? Ибо это написано , — говорит, — ради нас? 11.Следовательно, <���апостол>, говоря: Ибо это написано ради нас , — подтвердил, как мы считаем, иносказательность Закона и его покровительство живущим по Евангелию, и вследствие этого — принадлежность проповедников Евангелия не Кому иному, как Тому, Кому принадлежит и предвидевший их Закон. Но апостол > не пожелал воспользоваться силой Закона, так как предпочел работать даром. [2363]Это он отнес к своей славе, отрицая, что кто–нибудь уничтожит ее, [2364]а не к ниспровержению Закона, дальнейшее использование которого кем–либо другим он одобрил. 12. Но вот, слепой Маркион преткнулся о скалу, [2365]из которой пили в пустыне отцы наши [2366]Ведь если той скалой был Христос [2367]— конечно, принадлежащий Творцу, Которому принадлежал и народ, — то для чего <���апостолу> было толковать образ чуждого таинства? Не для утверждения ли того, что древние <���деяния> символизировали происхождение Христа от этого народа? В самом деле, собираясь изложить дальнейшую судьбу народа, <���апостол > предпосылает: Но эти вещи сделались примерами для нас [2368] 13.Скажи мне, были ли они даны людям в качестве примеров иного и притом неизвестного бога Творцом, или иной бог позаимствовал примеры у чуждого и притом враждебного Бога? Пугает ли меня <���бог Маркиона> в своих интересах с помощью того, что [2369]он лишает моей веры, <���или> [2370]<���его> Противник (т. е. Творец) сделает меня более близким к нему? Если я теперь согрешу так же, как и <���еврейский> народ, [2371]претерплю ли то же самое или нет? Но если не то же самое, то напрасно предлагает мне бояться того, что я не испытаю. Претерплю же я со стороны кого? Если со стороны Творца, то <���претерплю ли я то,> [2372]чем Он обычно карает? И как может быть, чтобы Он наказывал согрешившего против Своего соперника, а не оказывал ему, напротив, поддержку, будучи Богом–Ревнителем? Если со стороны того бога, — но он не умеет наказывать. Таким образом, все это предложение апостола оказывается лишенным всякого смысла, если оно не для * [2373]учения Творца. 14. Наконец, и заключение у апостола соответствует его вступлению: Каким же образом это произошло с ними, было написано для предостережения нам, при которых пришло завершение веков. [2374]

О, Творец, уже предвидящий чуждых <���Ему> христиан и увещевающий их! Я пропускаю теперь подобное тому, о чем уже шла речь ранее; некоторое же рассмотрю вкратце. Великое доказательство в пользу другого бога — разрешение вкушать все продукты вопреки Закону! [2375]Словно и мы сами не признаём, что бремена Закона сняты, но <���сняты> Тем, Кто их возложил, Кто пообещал обновление. Так и Тот, Кто изъял <���из употребления определенную> пищу, возвратил предоставленное Им изначально. [2376]Впрочем, если бы существовал некий иной бог, ниспровергатель нашего Бога, то он прежде всего запретил бы своим < последователям > питаться из запасов <���своего> Противника.

1. Глава мужа — Христос. [2377]Какой Христос? Тот, который не является полновластным создателем мужа? Ведь слово «глава» <���апостол> употребил, имея в виду власть; [2378]власть же будет принадлежать не кому другому, как полновластному создателю. Далее, глава какого мужа? Разумеется, того, о ком <���апостол> прибавляет: Ибо муж не должен покрывать главу, поскольку является образом Божьим , [2379]Следовательно, если он является образом Творца — ведь Тот, подразумевая Христа, Свое Слово, грядущего стать Человеком, говорит: Сделаем человека по образу и подобию Нашему , [2380]— то как я могу иметь главой иного, а не Того, Чьим образом являюсь?

2. Ведь так как я являюсь образом Творца, то нет во мне места для иного главы. А почему женщина должна будет иметь власть над главой? [2381]Если потому, что она создана от мужа и ради мужа, согласно установлению Творца, то в этом случае апостол также не оставил без внимания правила Того, на основании установления Которого истолковывает основания <���этих> правил. < Апостол > добавляет также: Ради ангелов .' Каких? Т. е. чьих? Если отступников Творца, то <���добавляет сие> с полным основанием, дабы то лицо, [2382]которое их соблазнило, [2383]несло некий знак благодаря одеянию смирения и затемнения красоты. Если же ради ангелов другого бога, то чего он боится, если даже сами маркиониты женщин не домогаются? 3. Мы уже часто показывали, что ереси у апостола изображены как нечто дурное среди дурного [2384]и что нужно признавать достойными тех, которые избегают ересей как зла. Точно так же мы, говоря по поводу Евангелия, уже доказали при помощи <���самого> таинства хлеба и крови истинность Тела и Крови Господа, [2385]опровергнув их призрачность, согласно Маркиону; но и о том, что любое упоминание о суде [2386]указывает на Творца как на Бога–Судию, речь шла почти на каждой странице этого труда. 4.Теперь о духовных <���дарах>. [2387]Я заявляю, что и они обещаны *** [2388]Творцом в отношении Христа, <���заявляю так,> опираясь на то заранее закрепленное положение, весьма, думаю, справедливое, согласно которому предоставление должно считаться делом не кого иного, как Того, обетование Которого является признанным. Исаия возвестил: Произойдет ветвь от корня Иессея, и цветок [от корня} [2389] поднимется от ветви, и почиет на Нем Дух Божий? Затем перечисляет Его виды: Дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух узнавания и благоговения, дух страха Божьего наполнит его? Ибо, используя образ цветка, он указывает на Христа, грядущего произойти от совершенной ветви из корня Иессея, т. е. от Девы [2390]из рода Давида, сына Иессея; в сем Христе должна была пребывать вся сущность Духа не так, словно ей предстояло впоследствии достаться Тому, Кто <���на самом деле и так> всегда был Духом Божьим, даже и до воплощения, — дабы на этом основании ты не доказывал, что пророчество относится к тому Христу, [2391]которому предстояло получить Дух своего Бога только как человеку, < происходящему> исключительно из рода Давидова, — но потому, что с тех пор, как Он воссиял во плоти, принятой от корня Давидова, все действие духовной благодати неизбежно стало почивать на Нем, а у иудеев прекратилось и закончилось, 5. о чем и само положение вещей свидетельствует, поскольку с тех пор нет среди них (иудеев) дыхания Духа Творца, отнят у Иудеи мудрый и разумный зодчий [2392]и советчик, и пророк, [2393]чтобы было так: Закон и пророки до Иоанна [2394]Узнай теперь, каким образом <���апостол> провозгласил, что от взятого на небо Христа снизойдут дары: [2395] Поднялся на высоту, — т. е. на небо; плененным увел плен, — т. е. смерть или человеческое рабство; дал даяние [2396] сыновьям человеческим [2397]— т. е. подарки, [2398]которые мы называем дарами. Он изящно говорит «сыновьям человеческим», а не просто «людям», являя нас сыновьями человеческими, т. е. человеческими поистине, апостольскими. 6. Ибо <���Павел> говорит: В Евангелии я породил вас , [2399]— и: Сыновья мои, которых я снова рождаю в муках. [2400]Итак, ныне совершилось обетование Духа, данное [2401]через Иоиля: В последние времена [2402] изолью от Духа Моего на всякую плоть} и будут пророчествовать сыновья и дочери их} и на рабов и рабынь [2403] Моих от Духа Моего изолью. [2404]7. И, конечно, если последним дням Творец обещал благодать Духа, а Христос в последние дни явился Подателем духовных <���даров>, по слову апостола: Но когда время исполнилось, послал Бог Сына Своего , [2405]— и опять: Ибо время уже сокращено , [2406]— то явствует и из предвещания о последних временах, что эта благодать Духа относится ко Христу Того, Кто их предвещал. Сравни, наконец, идеи апостола и Исаии. 8. Одному, — говорит <���апостол>, — посредством Духа подается слово мудрости. Сразу находим дух мудрости и у Исаии. Другому — слово знания. Это будет слово понимания и совета. Иному — вера в Том же Духе [2407]Это будет дух благоговения и страха Божьего. Иному — дар исцелений, иному — чудес. Это будет дух силы. Иному — пророчество, иному — различение духов, иному — виды языков, иному — толкование языков, — это будет дух узнавания. [2408]9. Смотри, сколь согласен апостол с пророком при представлении распределения одного Духа и истолковании особенностей <���Его проявлений>. Могу сказать: само то, что <���апостол> [2409]сравнил единство нашего тела, Существующее (единство) > благодаря многим и различным членам, с совокупностью различных даров, [2410]указывает на то, что Господь и человеческого тела, и Святого Духа — Один и Тот же; < Господь, > Который не пожелал, чтобы достоинства даров находились в теле < одного > духа, которые (т. е. достоинства) <���членов> [2411]Он не поместил и в <���одном> человеческом теле; Который научил апостола также предпочтению любви всем дарам [2412]в главной заповеди, которую подтвердил и Христос: 10. Возлюби Господа всеми внутренностями и всеми силами, и всей душой, и ближнего своего, как самого себя. [2413]И если [2414]< апостол > упоминает, что в Законе было написано, что Творец будет говорить другими языками и другими устами, [2415]то, так как этим упоминанием он подтверждает дар языков, он не может и здесь казаться подтверждающим иной дар [2416]при помощи данного Творцом предвещания. 11.Равным образом, <���апостол,> предписывая женщинам [2417]молчание в церкви, дабы они ничего не говорили, по крайней мере, с целью учения [2418]— впрочем, он уже показывает, налагая даже на пророчествующую женщину [2419]покров, [2420]что и они имеют право пророчествовать, — власть господствовать над женщиной [2421]получает из Закона, [2422]который, как я уже однажды сказал, он не должен был рассматривать иначе, чем для его ниспровержения. 12.Но, чтобы нам уже закончить тему духовных <���даров>, само существующее положение вещей должно будет показать, кто из нас опрометчиво приписывает <���эти дары> своему Богу и может ли нашей позиции быть противопоставлена следующая: а если и Творец обещал [2423]<���их> — предназначенных осуществиться в свое время, в своем Христе и в своем народе — для Своего еще не открывшегося Христа, предназначенного лишь для иудеев. Итак, пусть Маркион предъявит дары [2424]своего бога: каких–нибудь пророков, которые, однако, говорили бы не в соответствии с человеческим чувством, но в соответствии с Божьим Духом, которые бы и будущее предвещали, и делали явным скрытое в сердце; [2425]пусть <���Маркион> явит какой–нибудь псалом, [2426]какое–нибудь видение, какую–нибудь молитву, но только духовную, в экстазе, т. е. в безумии, если <���к этому> было прибавлено и истолкование языка; пусть докажет мне, что пророчествует у него также и женщина [2427]из его знаменитых отличающихся святостью великих жен; [2428]скажу: если все это мною будет представлено с большей легкостью согласующимся, конечно, с правилами, установлениями и наставлениями Творца, то, без сомнения, и Христос, и Дух, и апостол будут принадлежать моему Богу. Желающий запросить мое официальное заявление <���об этом> получает его.