Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

Святой Ефрем, как видно, не читает Ин. 5, 4, как и сирийский текст (по переводу Cureton’a), а также Синайский Ватиканский и многие другие кодексы.

То есть из того, что Церковь, следуя примеру Христа, по-своему соблюдает субботу, хотя она и не связана ветхозаветным Законом, видно, что Бог в Новом Завете отменил не весь Закон о субботе, а уничтожил только то принуждение, с каким Закон связывал соблюдение субботы.

То есть если Бог по Своему существу чрез творения дает жизнь тем, которые ранее не существовали, то они чрез это не становятся единосущными Богу.

Или возразишь: «Разве не написано, что Отец дал жизнь Сыну?» – На это возражение святой Ефрем отвечает, что Отец дал жизнь Сыну так же, как дал Ему и власть Суда, то есть не как Богу, а как человеку.

Царь Ассирийский (см.: 4 Цар., гл. 18–19).

Возвышенностями здесь называется гористая страна, где обитали потомки Сифа, тогда как каиниты жили на равнинах. Мысль святого Ефрема та, что если бы люди следовали благочестивым обычаям сифитов, им не угрожал бы никакой потоп.

7 Moesin: caput Ecclesiae (?).

Этими словами начинается изъяснение Евангельского повествования о Преображении Господнем (Мф. 17, 6–9).

Иоанну Крестителю и Симону Петру.

Разумеется исповедание Петра (см.: Мф. 16, 15–18).

То есть собственного суждения Петра. Имеются в виду слова этого апостола: « если хочешь, сделаем себе три кущи » (Мф. 17, 4).

Моисея и Илию.

То есть Бог Ветхого Завета и иудеев. Этими словами святой Ефрем начинает опровержение учения Маркиона.

Так называл Маркион Бога Ветхого Завета в отличие от Бога Нового Завета, Которого он именовал «Благим», «Чуждым» и «Благодетелем».

Благого Бога.

Праведный и Благий.

Буквально: «кафедра».

То есть бесноватого, о котором см.: Мф. 17, 16.

Ср.: Ин. 7, 3–5. Контекст речи таков. Господь должен был Сам защитить учеников Своих от посмеяния, так как они еще не имели совершенной веры в Него.

По другому чтению: «потому что они были бедняками».

Святой автор учит, что погибшей овцой здесь обозначается или иудей, уклонившийся от совершенной правды, заповеданной Законом, или язычник, уклонившийся от Закона естественной правды.

Для понимания следующих рассуждений святого отца нужно иметь в виду Лк. 17, 4, где сказано: «если семь раз в день согрешит против тебя (брат твой) и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» .

Христос, напоминая, что время жития нашего кратко и непрочно, этим самым предостерег нас, чтобы мы не погрешили легкомысленно в надежде на прощение.

То есть рассказавшие о галилеянах.

То есть смоковнице, означающей народ Израильский.

В этом месте святой Ефрем изъясняет, что три года означают время до возвращения из плена Вавилонского, а один год, как и семьдесят седмин , – время от возвращения из плена до явления Христа.

Отсюда начинается иное толкование той же притчи.

В этих словах святой отец отвергает тех еретиков, которые одних людей называли злыми по природе, а других добрыми, тоже по природе.

Перечислил не все заповеди Закона.

Апостол Павел, который до обращения обладал праведностью Законной.

То есть верят, что богатством можно приобрести всё, даже Царство Небесное.

То есть патриархам.

На богатого юношу.

Закона и Бога Закона.

То есть Христа, отвергшего наименование «благого». Смысл, по-видимому, такой: если бы богатый назвал Христа «Благим Богом» в том смысле, в каком так называл Его Маркион, то отвержение этого имени Христом не было бы понятно, но богатый назвал Его благим учителем, а не Богом. В нижеследующем святой Ефрем изъясняет, что, отвергая имя «Благого», Господь хотел дать людям урок смирения.

«Superiorum Suorum» – Моисея и пророков; или же: «высших Себя », – то есть Отца (Ин. 14, 28).