Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

Следующая выписка взята, как показывает само надписание, из какой-то богослужебной книги.

Смысл этого места следующий: так как тогда было еще только начало Его Благовестия, и Христос еще не открылся в Своих чудесах как Бог, то упившимися гостями Он мог быть принят за волхва и убит, если бы несвоевременно сотворил чудо.

Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Мария знала, что Христос совершит на браке чудо, но в какое именно время и как оно будет совершено, об этом недоумевала. Когда увидела, что вина недостает, усомнилась в том, что чудо действительно будет совершено здесь, и потому сказала: «вина у них нет» . Христос ответил: « не пришло Мне время », – то есть для Меня нет времени, или: не нужно, чтобы время Мое приходило, так как оно уже пришло и всегда есть. Из этих слов Мария поняла, что Ее сомнение не имело для себя повода, и потому сказала слугам: « всё, что скажет вам, сделайте ».

Мария, Матерь Господа, смешивается здесь с Марией Магдалиной, что часто встречается в этих толкованиях святого Ефрема.

Святой автор думает, что Мария хотела подойти к распятому на Кресте Сыну и обнять Его, но была удержана словами Христа, поручившего Ее Иоанну.

То есть подготовлением.

Буквально: «восставить вкус, сладость коего неизреченна».

То есть отрокам в пещи (ср.: Дан., гл. 2).

Смену периодов.

Так и в толкованиях святого Ефрема на Книгу Бытия.

Смысл последних слов святого Ефрема, по-видимому, такой: некоторые думают, что для апостолов вместо крещения послужило Евхаристическое Тело Христа, основывая свое мнение на тесной связи Таинств Евхаристии и Крещения. Ибо, с одной стороны, для крещения, которое апостолы сами получили и другим давали, необходима вера в Евхаристию, как явствует из слов Христа, но, с другой стороны, должно согласиться и с тем, что крещение необходимо предшествует участию в Евхаристии или соединяется с ней в одном действии. Должно заметить, что святой Ефрем приводит здесь мнение «иных», а не свое собственное.

Так читается в обеих армянских рукописях.

Эти слова содержат в себе молитву ко Христу.

В этих словах опровергаются заблуждения маркионитов, которые творение мира и Законодательство считали делом не Христа и Его Отца, а иного бога, враждебного роду человеческому.

То есть каким образом Иисус мог отпустить грехи против Закона, если Он не есть Бог Закона?

По другому чтению: «Иайсва».

Если маркиониты скажут: «Зачем нужно было Господу говорить: отпускаются тебе грехи твои» ? – должно отвечать так: «Затем, чтобы показать, что грех был причиной болезни расслабленного».

То есть если бы грехи были совершены расслабленным не против Христа, а против иного бога, то не было бы надобности отпускать ему их, а достаточно было только исцелить его.

Святой Ефрем опять направляет речь против маркионитов.

То есть Маркион.

Ср. Ис. 1, 6: «от подошвы ноги до темени головы нет у него (Израиля) здорового места» .

То есть сим примером показано, что ветхозаветный обрядовый Закон отменен Христом.

Священные хлебы (ср.: Исх. 29, 32).

Не был священником по рождению, так как не принадлежал к роду Левия и Аарона.

Имеются в виду дальнейшие слова Господа: « ибо вы уже получили свое утешение ».

Если люди простые или необразованные умеют наблюдать течение времени, то мудрые понимают и течение помыслов, и потому могут умерять и подавлять движения гнева и вызывающие обиду слова.

В этих и следующих словах святого Ефрема обличаются те сектанты, которые, грубо понимая заповеди Христа, буквально исполняли их на себе. Смысл рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Я, – говорит Господь, – повелел тебе отсекать самые члены, как ты думаешь, то почему ты не отрекаешься от богатства, удовольствий и прочего, хотя отвергнуть это гораздо легче, чем отсечь самые члены?

То есть главу Иоанна Крестителя.

Умолчав о языке, Господь тем самым подал людям пример молчания, то есть сказал о языке и против злоупотребления им.