Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

По мысли святого Ефрема, между преследованием апостолов и явлением Христа должно было пройти продолжительное время, которое на самом деле сократилось милосердием Господа.

Души погибают в геенне так же, как погибают в ней и тела, то есть мучаются.

То есть: « пришел Я принести ».

См. стр. 129.

Буквально: «вывешиваются на одной и той же чашке весов».

Пророк Малахия, чье имя значит «Ангел Божий».

Вторая половина периода (стиха) опущена, как понятная сама собой. Мысль святого Ефрема, очевидно, такова: если Иоанн, столь великий и славный, сравнивается с меньшим в Царстве Небесном, но остается ниже его по чести, то о величии тех благ, которые ожидают избранников Божиих, мы можем только приблизительно и отчасти догадываться, как сказал апостол: « отчасти знаем ».

Буквально: «малое предвкушение».

В которой был заключен Иоанн (см.: Мф. 11, 2; 14, 3).

Господь назвал Иоанна бо́льшим Моисея и пророков для того, чтобы из уважения к его величию отпустили его из темницы.

«Закон производит гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления» (Рим. 4, 15).

Буквально: «если апостолам дано было блаженство видеть Его».

В этих и нижеследующих строках святой Ефрем сравнивает между собой избрание человека на какое-либо высокое служение по Божественному определению и собственный, личный подвиг человека, и поучает, что как бы ни были велики дары, полученные человеком свыше по избранию, они, как не зависящие от воли человека, ниже перед Божественным правосудием, чем малейшее усилие собственной его воли.

В этом месте под «действиями» разумеются внешние дела Иоанна: Крещение Господа и пр. Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Иоанн, конечно, велик своими действиями, но то величие, какое ожидает его в Царстве Небесном, есть награда не за деяния, а за дела, совершенные Иоанном по собственной воле.

Иоанна Богослова.

То есть последние будут первыми по благодати или за дела свои? Если ты скажешь, что по благодати, – то отвергнешь правду Божию, которая не может допустить, чтобы последние стали первыми без всякой заслуги.

Начало 10-й главы составляет прямое продолжение рассуждений, изложенных в конце предыдущей главы.

Буквально: «продается, как награда».

То есть не вменяет себе в заслугу.

Разумея, что «нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3).

См. толкования святого Ефрема на Книгу Судей, гл. 11 (Opp. Syri. t. I, p. 321–322).

В этом месте святой Ефрем говорит о посвящении детей на служение Богу по обету.

Смысл этих рассуждений таков: богохульники, о которых Господь говорит в этом месте, никоим образом не получают полного отпущения грехов туне, по благодати, но им воздастся в геенне. Давид, который тяжко погрешил, все-таки мог возвратить себе праведность покаянием. Подобным образом и другие грешники могут очищаться чрез покаяние, – однако не богохульники, которые одни исключены от покаяния и от благодатного прощения грехов.

То есть чтобы для них было невозможно покаяние. Значит, по мысли святого Ефрема, и богохульство бывает различного рода.

Путем, указанным женой-грешницей.

Речь идет о сатане (см.: Лк. 10, 18).

Буквально: «подбегать».

Ср.: Мф. 21, 19, где рассказывается о проклятой смоковнице.

То есть Бог познан по воле Его, которой Он сотворил мир.

Буквально: «сноп».

Смысл этих слов, быть может, таков: три дня между нисхождением Ионы во чрево китово и восхождением оттуда означают телесную смерть Господа и духовную смерть язычников.

Бесноватого, исцеленного Господом; см.: Мф. 12, 22.

То есть жил в нем с семью товарищами своими, которых взял сообразно с семью днями недели.

В противоположность солнечному Свету Христова учения.

Во дни пророков хотя и вышел нечистый дух, но теперь возвратился вновь к ним.