Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

То есть обличаемый прелюбодей.

Мысль этого неясного места, по-видимому, такова: если нераскаянному прелюбодею (без намерения его исправить) ты скажешь: «прелюбодей», то ни ты не получишь за это награды, ни прелюбодей не понесет большего наказания, чем заслуживает. Если же ты продолжишь говорить это о прелюбодее, который вследствие твоих порицаний обратился уже к лучшим делам, то он не только освобождается от того наказания, какое заслуживал ранее, но и достигает награды, а ты, преследующий его клеветой, получишь то наказание, какого желал ему. Ибо вина оклеветанного падает на голову клеветника. Поэтому клевета в прелюбодеянии заслуживает имени прелюбодейства, как и идолослужение.

То есть ложно обвиняющего в прелюбодеянии.

Буквально: «влагает в человека дело нечестия».

Правда и благодать. В этой и следующих мыслях святой Ефрем обличает еретиков, считавших Ветхий и Новый Заветы противоположными и потому несовместимыми.

Ветхий Завет так же соединен с Новым, как одна щека соединена с другой.

Ветхий Завет сохранен нам в Писании для того, чтобы мы не забывали о событиях, в нем рассказанных, и не считали ветхозаветное откровение отличным от новозаветного откровения. Новый же Завет дан для того, чтобы, оставив то, что было в Ветхом Завете несовершенным и преходящим, мы стремились к высшему совершенству.

То есть в царстве правды подзаконной, а не прощались, как в Царстве благодати.

Этим прекрасным сравнением награды правды с основным капиталом, а награды благодати с процентами, наглядно показывается, что заповеди Нового Завета отнюдь не исключают собой заповедей Ветхого Завета.

То есть награду Закона и благодати.

То есть кто обидящему воздает благодеянием. Ср.: Рим. 12, 20.

Буквально: «губкой».

Смысл этого места, по-видимому, такой: в том скупом и гордом книжнике, который изъявил желание идти за Христом, голова, то есть главное в человеке, (или душа), не имела истинного мира и не была обителью Божества, потому что Бог вселяется в кротких сердцем.

То есть книжник, о котором говорится (Мф. 8, 19–20).

Имеются в виду еретики, считавшие вещественный мир творением злого бога.

Без соизволения Божия.

То есть если Он творит чудеса при помощи веельзевула.

По др. чтению: «которые искали предлога к отрицанию Его могущества».

То есть если так называемые чистые и нечистые вещи, даже разделенные некоторым расстоянием, под действием разных причин смешиваются вместе и составляют как бы одну вещь, то ясно, что нечистое не в природе вещей, а в свободе человека имеет свое начало.

Нечистота.

Манной.

Буквально: «что нашел их таковыми, кои не приобретены Богом». Мысль святого Ефрема такова: Илия, говоря «я один остался пророк Господень» , поступал не по внушению гордости, ибо иначе не скрылся бы от народа, но торжественно явил бы себя ему.

Отсюда видно, что предыдущие рассуждения внесены святым Ефремом из его речи о кровоточивой.

То есть фарисей, о котором говорится (см.: Лк. 7, 36–50).

То есть кровоточивой и грешницы.

То есть прежде, чем были сказаны Христом слова: «вера твоя спасла тебя» , – женщина уже была здоровой.

То есть если бы они пожелали отрицать то одно, что требовало признания, именно: Божество Его, – то Христос изобличил бы их посредством указанной дилеммы.

То, что принимается, святой Ефрем предполагает известным своим читателям.

Cтадо, которое должны были пасти апостолы.

Иосифа, сына Иакова (см.: Быт. 50, 24–26).

Тело Евхаристическое.

То есть именами Авраама, Исаака, Иакова.

«Воскресения мертвых» вместо «искупления», в отношении к которому оно является началом и концом. Мысль святого Ефрема, по-видимому, та, что до изъясняемой заповеди Господа приветствие миром, по заблуждению, не было применяемо в человеческом обществе.