Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Конечно, ничто во Вселенной не может быть сотворено без Творца. Какой же, в таком случае, должна быть природа Творца Космоса? Он должен обладать безграничным могуществом, беспредельным великолепием и абсолютным всеведением. Не каждый обладает способностью узреть такое явление, хотя это — само осуществление жизненной цели каждого! Но всё же оно может быть постигнуто и подтверждено через два свойства: одно, называемое татаста , и другое, называемое сварупа. Татаста — это ограниченный во времени признак. Он не может дать правильную картину или представление, он способен показать только знаки и проблески, происходящие время от времени. Сварупа означает саму реальность в её полноте. Это результат просветления, или озарения, интуитивной мудрости. Она раскрывает имманентное (внутренне присущее) и трансцендентное (запредельное), безграничный источник Всего.

Каждая сущность, предмет или вещь во Вселенной имеет пять качеств: асти, бхати, приям, рупам, наамам. Асти означает «Существует». Поэтому «Существование» — это особенность всего, что существует. Бхаати означает «сияющий», свечение. Вещь, известная нам, стала известной благодаря её сиянию: она обладает способностью войти в наше сознание.

Следующее слово — «Приям» . Всё, чем можно пользоваться или что может принести пользу, становится, благодаря этому, дорогим и привлекательным для нас; «пристрастие, влечение» — таково значение слова « приям» .

Два оставшихся качества — рупам (форма) и наамам (имя). Они меняются сами и могут изменять вещи. Все вещи кажутся подверженными тем или иным преобразованиям, и они многократно принимают первоначальную форму. Они представляют собой видимые изменения основных сущностей или объектов, которые всегда обладают первыми тремя особенностями. Имя и форма — это надстройка на базовой реальности «существования», «сияния» и «радости». Божественное — это основа, Божественная воля — это надстройка. В чётках много бусинок, но связующая и соединяющая ихнить — одна. Подобно этому, для всего мира живых существ основой является Бог, неизменный, вездесущий, Парабрахма , Всевышнее Божественное Сознание. «Со-хам» , «Он — это Я», «Я есмь то», эти аксиомы указывают на то, что даже те, кто обособляют себя именами и формами, фактически являются Самим Богом. Вот почему Веды заявляют: «Познавший Брахмана становится Самим Брахманом ». Такое понимание является осознанием Реальности.

Пузырёк, порождённый водой, плавает в ней и, в конце концов, лопается на её поверхности, чтобы соединиться с ней. Все видимые вещественные миры подобны этим пузырькам, исходящим из Безбрежного океана Божественности, Брахмана . Они покоятся на этой воде и поддерживаются ею. Ибо как ещё они могли бы возникнуть и существовать? В конце концов они растворяются и исчезают в самой этой воде. Всё их происхождение, существование и окончательное растворение зависит только от воды. Вода одна, пузырьков — множество. Вода реальна, пузырьки — только видимость. Вода — это основание; пузырьки — обманчивые формы, принимаемые той же самой водой.

Человек поражается и удивляется, созерцая это потрясающее проявление мироздания. Но мистерия жизни зародилась в древние эпохи в далёких уголках пространства как инертное бессознательное переплетение Природы, и доросла до уровня человека и богочеловека. Это известный всем и признаваемый всеми факт. Но разве может низшее рассматриваться как причина высшего? Низшее может быть причиной только низшего. Можно сказать, что неактивное, или инертное, в лучшем случае может быть причиной ума, входящего в состав тела, но только Божественная воля может быть причиной всего творения, имеющего пять упомянутых выше качеств. Никто не может объяснить тот факт, откуда ещё мог возникнуть такой сложный разум.

Существует теория, согласно которой всё во Вселенной подчиняется определённым законам и нормам. Это не всегда очевидно, но физика уже находит доказательства того, что это весьма вероятно. Самая первая сутра указывает на Вселенского Всевышнего, называемого Брахманом . Вторая сутра описывает того же Брахмана в другой форме, через другой аспект. Первая утверждает Истину, Мудрость и Свободу ( сатьям, джнанам и сватантра ). Вторая сутра излагает творческий аспект Брахмана и утверждает, что этот аспект не может быть ограничен только этим конкретным космосом.