Кэцин Юаньу - Речения с Лазурного утеса

2. Если бы он не был мастером, то как (Му Чо) мог испытать монаха? Я боюсь, что ты не таков.

3. Ух! Слепец! Как ты можешь ехать на голове тигра? Лишь немногие это понимают, и всё еще есть люди, наслаждающиеся таким видом.

4. Близкий к сердцу комментарий от того кто близок. Почему только два? Возьми то что тебе причитается и уйди!

5. Кого бы же ты выбрал? К счастью есть последнее слово. Сюэ-Доу близок к тому чтобы обмануть людей полностью.

6. Когда ты смотришь, то не то что бы этого тут не было, но когда ты пялишься на это, то ты слепнешь. Когда ты устремляешь свой взор чтобы на что-то посмотреть, то хватаешь пустое место обоими руками. Когда ты относишься к этому так, то каков уровень такой активности?

Великие возможности Будд и Патриархов полностью под его контролем, само существование людей и богов всецело зависит от его действий. Метко брошенными словом или фразой от вводит в смятение толпы и волнует массы; одним устройством и одним объектом он разбивает цепи и разрушает оковы. Встречая потенциал трансцендентного он поднимает вопросы, касающиеся трансцендентного. Но скажи мне, был ли когда-нибудь такой (учитель)? Кто-нибудь знает где же он? Чтобы испытать тебя я процитирую следующий случай:

Хуанг-Бо (Обаку), наставляя сангху сказал1: «Все вы пожиратели отбросов, если вы будете идти этим путем2, где вы окажитесь завтра?3 Вы знаете, что во всем Китае нет учителей Чань» 4?

Один монах вышел вперед и спросил: «Тогда что можно сказать о тех уважаемых, что ведут последователей и общество?»5. Хуанг-Бо ответил: «Я не говорил, что нет Чань, я сказал, что нет учителей»6.

1. Когда черпаешь воду ты ограничен размером чаши. Он осушает всю воду одним махом. Ни один монах в заплатанной робе не ускользнёт.

2. Он сказал это. Ты стёр до дыр свои соломенные сандалии.

3. В чём польза от Сегодня? Ничто не может остановить его от внесения смуты в толпу и волнения в массы.

4. Я не правильно понял. Он осушает всю воду одним махом. Он тоже святой, живущий в облаках.

5. Он делает хороший выпад, вступая в противостояние, он не мог не поступить иначе.

6. Он просто не может объяснить. Льдины разбросаны, лёд тает. Он пройдоха с головой дракона, но хвостом змеи.

Его холодное, грубое выражение лица не впечатляет1,

В одиночестве плывя в океане мира змей от драконов он отличает2.

Та-Чуню, сыну небес, досталось слабо3,

Лишь трижды на себе он почувствовал клыки и когтистую лапу4.

1. Он и сам не знает, что у него это есть. Он тоже святой, живущий в облаках.

2. Это всё еще важно — отличать новичка и бывалого, и не менее важно отличать чёрное от белого.

3. О каком Та-Чуне «сыне небес» ты говоришь? На сколько бы велик он не был, — он тоже должен оттолкнуться от земли, и даже выше, так как над ней ещё небо.

4. Мёртвая лягушка. Зачем столько болтовни? Это нисколько ни необычно, это лишь незначительный навык. Когда его великая функция и великие возможности явили себя, весь мир в десяти направлениях, горы, реки и великая земля пришли к Обаку молить о пощаде.

В данном случае Обаку сравнивает монахов с пожирателями отбросов винного производства, опьянёнными низкосортной «выпивкой».

Меч, убивающий людей, меч возвращающий им жизнь: это обычный путь людей древности, не менее важный и в наши дни. Если ты обсуждаешь убийство, то не наносишь вред даже одному волосу, если обсуждаешь даяние жизни, то теряешь свои тело и жизнь. Поэтому было сказано: «Тысячи мудрецов не указали ни одной дороги к трансцендентности, натужный труд учеников над видимостями — лишь кривлянье обезьяны, хватающей отражения». Теперь скажи мне, если это никогда не было передано, то откуда столько публичных случаев (коанов)?Чтобы проверить тебя я дам этот случай:

Монах спросил Тодзана: «Что такое Будда?»1. Тодзан сказал: «Три фунта льна»2.

1. Железная ежевика, ни один монах в мире не выберется из этого!

2. Ясно! Изношенные соломенные сандалии. Он указывает на индийскую смоковницу, чтобы отругать иву.