Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Одним из частых объектов визуализации верующего является образ его покровителя или личного божества-идама (Yi-Dam) типа богини Тары. Но верующий относится к нему так, как будто он реально существует, как если бы он был частью реального мира, и так, как будто его присутствие постоянно. Имеются ритуальные предписания для поклонения ему, и практикующий должен с несокрушимой верой исполнять их в мельчайших деталях. Считается, что идам — живое существо, защищающее верующего от всякого вреда и приносящее ему не только успех в садхане (sGrub-THabs), но и процветание и безопасность в повседневной жизни. Это существо изображается на танке, и его почитают как самую важную часть тантрической культовой “триады”, которая включает в себя письменные тексты — сутры, (mDo), обернутые в желтую ткань, представляющие речь; образ — ступу (Stupa, по-тибетски — чортен, CHod-rTen), олицетворяющую ум, ограниченный слева и справа; идам (Yi-Dam), олицетворяющий тело, помещенное в центр алтаря. При этом верующий ни на минуту не забывает, как упоминалось ранее, что идам после всех представлений сознания остается просто игрой его воображения. Посвященный помнит, что он вывел наружу внутреннюю сущность 35, хотя неофиты часто воспринимают ее как погружение внутрь внешней реальности.

Важной особенностью поклонения идаму является отождествление верующего с ним. Последовательность визуализации начинается с представления нескольких божеств, посещающих идама, иногда присутствует целое собрание божеств. Затем все божества растворяются в идаме и, наконец, сам идам растворяется в сердце верующего и оттуда исчезает в пустоту. Погружение идама в себя сопровождается формулой идентификации, например: “Я — Тара” или “Я — Авалокитешвара”. Эта процедура описывается в Каранда-вьюхе: “Затем практикующий должен пробудить свою индивидуальность (ахамкара)” 36. Целью этой практики является представить себя божеством и стать вместилищем великой силы, а также ощутить свою кристальную чистоту. Нормальное “эго” с его ограничениями как бы “вырезается” (согласно Цонкхапе) и заменяется на живой образ божества. В другом объяснении (в изложении школы кагью) обычное эго расширяется настолько, чтобы объять уни-

версальное эго божества. Важным пунктом здесь является то, что, пока верующий не трансформировал свое обычное повседневное эго, он не может вступить на путь культивации пустоты. Живая визуализация божества и его отождествление с практикующим являются средствами воплощения этого намерения.

После формального отождествления верующий концентрируется не только на визуальной форме божества, но и на том, чтобы “сделать устойчивым его эго”. В течение этого процесса изначальное чувство искусственности приведет постепенно к определенной натуральности идентификации божества со своим собственным эго и к простой изоляции и использованию своего собственного эго. Предложенная техника включает отделение “внешних” форм божества от его эго и замещение эго божества на свое собственное. Способность абстрагировать эго от визуализированного божества позволит верующему абстрагировать эго от своего собственного комплекса “тело-сознание”. Концентрация на абстрагированном эго позволяет породить реализацию пустоты. Сознание, направленное в точку, исчезнет. Тогда визуализация пропадет, божества исчезнут, так же как и эго, и пустота воцарится снаружи и внутри.

Другая визуализация, часто применяемая в тибетских тантрических ритуалах, использует мандалы. Пришедшее непосредственно из индийских источников, это слово закрепилось в Тибете в транслитерированной форме. Существуют две категории мандал, используемые на практике. Одна мандала предлагается как подношение, а другая используется для отождествления эго и расширения сознания. Для обозначения последней применяется другое тибетское слово кьил-кхор (dKyil-hKHor), которое объясняется как “круг местопребывания и постоянных жителей”. Знаменитые мандалы принадлежат, в основном, ко второму типу. Прекрасной иллюстрацией является так называемая ваджра-мандала. Она состоит из пяти дхьяни-будд, каждый из которых сопровождается бодхисаттвой. Будды расположены по четырем сторонам от центрального будды — Ваджрасаттвы, все они заключены в квадратную крепость с воротами с четырех сторон. Все это помещено в круг, символизирующий вселенную. Этот тип мандалы либо рисуется на освященной земле или алтаре, или рисуется на свитке с тщательно проработанными, но стилизованными деталями. Использование мандал действительно имеет ритуальное значение, и они могут пробуждать визуализации, не совсем зависящие от воображения или способностей верующего. Собрания будд, бодхисаттв, гуру, дакини и других существ, которых может видеть верующий, свидетельствуя о своем желании найти прибежище, покаяться в грехах, признать добродетели и принять обет бодхисаттвы, иногда бывают тоже изображены, хотя большей частью их просто свободно визуализируют.