Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

ЦОНКХАПА (копия с ксилографа)

Без вышеуказанной предварительной подготовки, другие две “священные” вещи в любом тантрическом ритуале, а именно, созерцание пустоты и преданность благой заслуге (которые являются заключительной фазой ритуала), были бы неэффективны. Бодхичитта характеризуется как влекущая за собой “физическую (благую) заслугу” 27, которая обеспечивает основу и равновесие, чтобы обрести “ментальную (благую) заслугу” созерцанием пустоты. Следуя анализу Цонкхапы, пробуждение бодхичитты является “мыслью о намерении”, тогда как созерцание пустоты является “действительной мыслью о просветлении”, причем обе они как два крыла, которые помогают верующему подняться к высотам просветления.

Созерцание пустоты, несомненно, является сердцем садханы. Пустота — это отсутствие характеристик как дающего субъекта, так и получающего объекта: отсутствие дуализма и недифференцированное осознание 28. Она свободна от окраски субъективности или объективности, подобно чистому небу в летний полдень 29. Говорят, что она находится в природе всех вещей 30. Она лишена собственной природы (нихсвабхава), ничем не поддерживается (нираламба), но ее можно спроецировать или вызвать (нирмити). Один из методов созерцания пустоты заключается в намеренном отражении “всего, что заключается в сознании” 31. Как объясняет Херука-садхана: “Все напоминает небо, а небо лишено характеристик. Все явления — это магические представления, которые мы либо можем увидеть, либо потрогать, либо соприкоснуться с ними опытным путем. С такими мыслями следует отказаться от понятий “мало” и “много”, а относиться к собственному телу и к другим объектам как к совершенно пустым. Тогда сознание следует направить на неуловимую форму буквы “а”, чрезвычайно маленькую и невозбужденную волнами мыслей. Без сомнения, эта буква — воображение, но оно способно помочь (бхранти-мадапьюпакарья)”. Помощь, о которой здесь упоминается, относится к визуализации, которая составляет следующую стадию практики. Другое пособие по ритуалам, Двибхуджа-самбхаропадеша, написанное Ратнакарагуптой, предписывает:

“Подобно тому, как дыхание, попадая на зеркало, растекается по его поверхности и исчезает, так и йо-гин должен проникать в мириады состояний снова и снова”.

Существуют две формулы, которые применяются без изменений при созерцании пустоты. Первая это: “Я состою из алмазной мудрости Пустоты” (Sunyata-jnana-vajra-svabhavatmako'ham), а другая — “Все вещи и события чисты от природы, и я чист в своей сути” (Svabhava-suddhah sarva-dharmah, svabhava-suddho'ham). Эти две формулы действительно усиливают (дридхикаранартхам) созерцание пустоты, они используются как подпорки для созерцания. Объяснение, предложенное Цонкхапой, принимает во внимание эго в контексте первой формулы (атмаках - “сам” и ахам — “я”). Несомненно, здесь порождается сущность “я” (ахамкара), и многие садханы не оставляют в этом сомнений. Но сущность “я” здесь характеризуется мудростью пустоты (“мысль имеет такой же вкус, как и пустота, такой же пустой, без каких-либо отметин, она лишена желаний и убеждений”, — говорит Цонкхапа). Целью практики является избавить собственное “я” от любого содержания, сделать его чистым (каковым оно, в действительности, и является) и настроиться на идею пустоты. Пустота и настрой, вместе взятые, составляют алмазную мудрость. Она означает, следуя Цонкхапе, нерастворимость пустоты объективного мира и мудрость мира субъективного. Она представлена в виде алмаза, потому что она стабильна, не подвержена напастям, способна преодолеть все неблагоприятные условия и свободна от “причины” и “следствия” 32.

Применение этих двух формул пустоты к бодхичитте приводит к хорошим результатам, если при медитации пустота не только осознается, но и культивируется. Теперь медитация становится “продуктивной”, или “созидательной” (Skyed Rim). Визуализация божеств, вовлеченных в этот процесс, является не только основным элементом тибетской тантрической садханы, но и ее отличительной чертой.

Тибетские йогины проводят много времени в попытках усовершенствовать свою способность к визуализациям. Большинство из них проводят за этим занятием несколько (3-7) лет, не делая более ничего. Они получают посвящение для поклонения различным божествам от разных наставников и выполняют визуализацию каждого божества в специфической стилизованной манере. Возможно, здесь мы должны вспомнить, что посвящения (дикша, также шека, или абхишека, тиб. ванг, dBang) важны для тантрической традиции по нескольким причинам. Ученик получает божество для поклонения, мантру для повторения, ритуал для практики, руководство для визуализации и, что более значимо, силу, которой наделяет его мастер. Более правильным было бы называть этот процесс “наделением силой”, как и делали некоторые писатели (например, Джон Блофельд 33). Передача силы позволяет визуализировать божество.