Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Также приводятся некоторые отрывки из книги старца Софрония "Видеть Бога как Он есть", которые показывают, как старец в пределах своей земной жизни пережил то же, что и апостол Павел: покаяние и созерцание Царствия Божиего. Именно поэтому старец Софроний в своих сочинениях самым удивительным и неповторимым образом анализировал свидетельства апостола Павла, ибо так же, как и апостол, он искал когда-то Бога вне Христа, и потом в пустыне жил великое покаяние и Царствие Божие.

В январе 1994 года я изучил книгу старца Софрония, которая вышла тогда на греческом языке под названием "О молитве".

Молитва является отличительной чертой настоящего христианина, так как связана с духовным возрождением человека и его единением с Богом. Она сопутствует многим духовным состояниям: плачу, самоукорению, благодатному отчаянию, познанию Бога.

Комментируя книгу старца Софрония "О молитве", я написал, что она есть особое благословение Божие, в ней представлен духовный опыт автора, а не подборка цитат из святых отцов. Я подчеркивал, что в эпоху, когда многие не молятся, а другие при всем желании молиться не знают, что есть истинная молитва, книга старца Софрония, подобно настоящей духовной бомбе, "потрясает все дурное, наслоившееся через нас в христианской жизни, и все искажения христианства, но одновременно она несет и великую милость, открывая нашему духу новые горизонты. Она показывает нам, что есть христианство, и таким образом создает новый мир".

Старец Софроний действительно был учителем молитвы, потому что жил молитву в ее самом истинном выражении.

Книга старца разделена на три части.

В первой части говорится о молитве, и в ее главах развиваются следующие темы: "Молитва — нескончаемое творчество", "Молитва — путь к познанию", "Молитва преодолевает трагизм", "О болезненной молитве, в которой рождается человек для вечности". Молитва ведет к познанию Бога и рождает у человека жажду вечной жизни. Старец Софроний особенно подчеркивает, что молитва является болезненной, ибо, с одной стороны, человек возрождается медленно, с другой, его земная жизнь очень коротка.

Во второй части книги говорится о молитве Иисусовой, догматическом значении имени Иисуса, как его жил старец в пределах своей личной жизни, а также о практике молитвы.

В третьей части книги старец Софроний пишет о том, что есть духовная жизнь и в чем состоит служение духовника.

Комментируя эту книгу-изложение опыта, я подчеркнул значение молитвы за усопших и больных в учении старца Софрония. И закончил следующими словами: "Читающий эту книгу исполняется вдохновения, особенно если он лично знал старца: ум его день и ночь погружается в атмосферу мира старца, стараясь осмыслить его. Всякое помышление пленяется в послушание Христу [642] Ср.: 2Кор. 10:5 . . Чувствуется великая любовь ко Христу, ставшему человеком и принесшему себя в жертву за нас, чтобы мы смогли жить Его жизнью. Чтение книги порождает и великую любовь к старцу Софронию, и благоговение пред его нисхождением в бездну мрака и ада, огнь которого пожигал его многие годы, и созерцанием рая…

На протяжении всей своей жизни он усиленно молился. Это действительно была пламенная молитва за весь мир. Я верю, что сейчас он молится еще больше. Мы уповаем на таковое предстательство за нас святых. Они — наша надежда и утешение".

В феврале 2003 года по приглашению его преосвященства митрополита Эдесского кира Иоиля я произнес проповедь в храме Святого Покрова в Эдессе на тему: "От стражи утренней до ночи", и эта проповедь была опубликована в книге "Безмолвие и богословие" и состоит из трех частей, а именно: "Толкование этого стиха из Псалмов", "Старец Софроний" и "Утренняя молитва старца Софрония".

После толкования, по учению отцов, места из Псалтири "От стражи утренней до ночи" я представил образ старца Софрония, отличавшегося великим порывом к Богу и постоянным вдохновением. Согласно толкованию, которое дает ученик старца архимандрит Захария (Захару), основой учения старца Софрония было убеждение в том, что человеку предстоит подняться с душевного уровня до онтологически-духовного. Это восхождение совершается двумя способами: аскетическим и харизматическим. Старец Софроний постоянно говорил о вдохновении: "Мы не можем жить по-христиански без вдохновения. Если художник — настоящий художник — живет день и ночь своим искусством, то насколько мы, христиане, должны быть еще более усердными: нам нужно превзойди художника в его подвиге и жить согласно с духом Евангелия".