Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Чтобы исцелиться, нам нужно применить следующий метод: мы оставляем злотворящего нам брата и развиваем диалог с Богом, молясь: "Боже мой, я виноват. Я недостоин того, чтобы люди любили меня…" Тогда приходит покаяние и слезы, которые излечивают негативные психологические переживания, превращая их в духовные. Это мы видим в жизни Христа. Апостол Петр стал прекословить Христу, когда Тот возжелал взойти на крест [619] См.: Мф. 16:22 . , но Христос [в тот момент] был обращен лицом к Иерусалиму [620] См.: Лк. 9:51 . , к Голгофе. Распинающие искушали Его, но Он обращался умом к воле Божией и молился Отцу Своему [621] См.: Лк. 23:24 . . Он во всем вел диалог не с людьми, а с Богом Отцом. Также и мы оздоровляемся и исцеляемся. Это особый способ брани — прибегать во всем к Богу.

— "Добротолюбие" мало говорит о технике молитвы, но много об атмосфере молитвы и об исполнении Христовых заповедей. Некоторые западные богословы переводят только те места "Добротолюбия", где говорится о технической стороне молитвы, и представляют ее как христианскую йогу. Это утверждение ошибочно.

— Память смертная, как говорили о ней святые отцы и как они переживали ее, не есть некое внешнее знание того, что в какой-то момент предстоит умереть: так чувствуют и пожилые люди, которые часто говорят о смерти. Память смертная есть духовное состояние, ощущение внутренней смерти. Человек ощущает внутреннюю пустоту без благодати Божией и чувствует, как им владеют страсти. Он знает, что Бог есть Бог живых, но видит себя духовно мертвым, потеряв Бога. Это переживают западные христиане, когда говорят, что Бог умер. Но не Бог умер, а человек умер для Бога.

— Человек, по благодати созерцая свою внутреннюю смерть, видит смертность всего творения. Он все ощущает мертвым, умершим, везде видит смерть. Это причиняет человеку глубокую боль, он предается плачу и ищет жизнь, Бога живого, свое воскресение.

— Это состояние — духовный дар и явление, рождающее молитву. При отсутствии его, чтобы чувствовать смерть, мы используем внешние символы, такие как изображения могил, костей и т. д.

— Христианство настолько грандиозно, что человек отказывается в него верить. Так случилось после воскресения Христова: и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились [622] Мф. 28:17 . . Усомнились не из-за отсутствия любви или веры, но от ощущения грандиозности этого события. При Втором пришествии Христа все изумятся: и праведники, и грешники. Первые — потому, что не надеялись спастись, вторые — потому, что не ожидали быть осужденными.

— Если даже память о смерти очищает человека, насколько более его очистит сама смерть, точнее, приближение ее, сопровождаемое покаянием.

— Всю нашу жизнь мы проходим через судилище, через суд.

— Мытарства, описываемые у святых отцов, есть символы реальности. Святые отцы имеют в виду вот что: после грехопадения душа человека питается от тела, когда материальные наслаждения увеселяют душу. Однако по смерти нет уже питающих душу телесных страстей, ибо душа отделяется от тела. И она невыносимо страдает. Это и есть мытарства, или ад. Авва Дорофей говорит об аде: "Если тебя закрыть в комнате и оставить на три дня без пищи, без сна и без молитвы, тогда поймешь, что такое ад".

— Когда человек обретает память смертную, тогда он осознает бессмысленность всех стяжаний и накопления материальных благ.

— Праведники при Втором пришествии скажут: "Господи, когда мы совершили то или иное [доброе дело]?" [623] Ср.: Мф. 25:37 . Они не будут осознавать, какое добро они свершили, ибо прошли через всю пустыню земной жизни с терпением и верой, доверившись словам Священного Писания.

— Рай есть благодать — Царство Божие. Бог постоянно посылает Свою благодать и зовет нас на протяжении всей нашей жизни. Те, кто пренебрегает Богом и гонит Его, при Втором Его пришествии увидят, какого Бога они гнали, и их охватит пламень. А те, кто сейчас живет в Боге, придут в восхищение.

— У нас такой богатый [милостью и щедротами] Бог, благодать Его столь велика, а мы живем такой жалкой жизнью, огорчаемся из-за пустяков, и в этом беда наша. Нужно всегда быть радостным. Жизнь наша должна всегда быть исполнена восторга на всякий день. Ни дня не проходит без того, чтобы Бог не давал бы нам вновь и вновь ощутить вечную жизнь.

В начале данной главы я говорил о проблемах, которые занимали меня во второй половине 60-х и в начале 70-х годов, а именно о том, как можно привести в единый синтез богословие и аскетическую жизнь и в целом церковное управление и пастырское служение. И, как я уже отмечал, гармоничное соединение этих трех сторон церковной жизни я встретил в старце Софронии.