Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Западная религиозная культура придает большое значение внешней телесной аскетике. Поэтому западные верующие очень устают. Особенно напрягают они мозг и нервы, что даже лицо их покрывается морщинами. Добрый православный монах живет сердцем, не освобождая себя, однако, от аскетического делания, и таким образом его чело остается чистым, оно не искажается нервными судорогами.

— Печаль о ком-нибудь, даже если она и оправдана, мучает сердце и приводит к тому, что теряется благодать Божия.

— Вера рождает страх, но страх не рождает веру, ибо из веры в Бога рождается страх Божий. Первое переживают православные, второе — западные христиане.

— Апостол Павел пишет: "И духи пророческие послушны пророкам" [588] 1Кор. 14:32 . . Это означает, что Божественная благодать, дарованная пророкам, не отнимает у них свободу. Совершенно обратное происходит с лукавым духом, который отнимает свободу у тех, кто им движим. Пророк не жалеет, когда прерывается молитва ради делания любви, ибо он не теряет Божественную благодать.

— В Послании к Галатам апостол Павел описывает свою личную жизнь и, главным образом, покаянную молитву, которую он творил в Аравийской пустыне. Это автобиография апостола Павла [589] См.: Гал. 1:13–2:14 . .

— Молитва за других должна совершаться правильно, без участия воображения. Не следует представлять в своем уме других, надо молиться о них. Однако, когда сердце болит за кого-либо, значит, этот человек нуждается в нашей молитве, нужно молиться о нем. Если у нас есть список имен, мы можем прочитать его один раз и затем молиться о них так: "Господи Иисусе Христе, помилуй рабов Твоих". Так не возникает воображения.

— Все, что достигнуто насилием, без любви и свободы, не войдет в вечность Божию.

— Неверно думать, что святой Серафим Саровский приветствовал каждого встречного словами: "Христос воскресе, радость моя". Это он сказал однажды одному человеку, который нуждался в этих словах. Святой Серафим имел такое внутреннее покаяние, что никто не мог находиться рядом с ним. Он был объят пламенем [покаяния].

— Я не хочу, чтобы кто-нибудь видел сейчас сочинения, которые я пишу. Ибо, с одной стороны, я пишу искренно, так как не хочу говорить о духовной жизни отвлеченно, философски. С другой стороны, пишу я открыто и свободно о духовных проблемах, чтобы это читали другие, и боюсь из-за этого потерять Божию благодать, и не хочу, чтобы потом приходили бы к нам "посмотреть на святого".

— Западные христиане не могут понять многочасовые молитвы православных монахов, ибо они молятся иначе. Они устают даже от получасовой молитвы, потому что молятся интеллектом, рассудочно. Православные же молятся умом.

— Иногда молящийся человек становится проницательным и прозорливым, часто сам того не понимая, и это — естественное состояние. Иногда он даже слышит голос Божий в сердце. Значит, если иногда мы слышим внутри нас голос Божий или нам что-то открывается, нужно смиряться и думать о том, как удержать такое состояние. Так жил и Адам до падения.

— Иногда кажется, что мы "самодвижны" или, скорее, движимые чем-то извне (движимые Божией благодатью).

— Иногда молящийся человек гневается и чувствует, будто у него колеблется сердце — тогда нужно поменять позицию и место.

— Произнося молитву "Господи Иисусе Христе, помилуй мя", полезно останавливаться на словах "Иисусе мой", если есть силы. Естественно чувствовать любовь ко Христу. Она является мерилом благодати. Потому мы произносим эти слова несколько раз. Затем настойчиво повторяем несколько раз слова "помилуй мя, грешного". Такое чувство покаяния необходимо. Во время молитвы важны две вещи. Первое — это стремление к Христу. Нельзя думать о другом, обращать внимание на образы, звуки, свет, но все наше внимание должно обратить к Христу. Второе — это непрестанный плач и глубокое покаяние.

— Мы не должны обращать внимание ни на что во время молитвы, даже на голоса. Когда во время молитвы слышится голос внутри, который не приносит умиления, не следует обращать на него внимания. Ум должен быть прикован к Христу.

— Когда мы много молимся, тогда мы понимаем разницу между знанием, приобретенным из книг, и знанием, приобретенным из личного опыта.

— Если мы не правы в каком-нибудь поступке на пять процентов, а в остальных девяноста пяти процентах — виноваты другие, то, исправив наши пять процентов, мы перестанем замечать и вину других, и у нас не остается [в сердце] против них.