Стюарт Манро-Хэй - В поисках ковчега Завета - По следам скрижалей Моисея
Здесь есть возможность читать онлайн «Стюарт Манро-Хэй - В поисках ковчега Завета - По следам скрижалей Моисея» весь текст электронной книги совершенно бесплатно (целиком полную версию без сокращений). В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Город: Санкт-Петербург, ISBN: , Издательство: Амфора, Жанр: Православные книги, История, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.
- Название:В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея
- Автор:
- Издательство:Амфора
- Жанр:
- Год:неизвестен
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-367-03193-5,978-5-367-02793-8
- Рейтинг книги:5 / 5. Голосов: 1
-
Избранное:Добавить в избранное
- Отзывы:
-
Ваша оценка:
В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея: краткое содержание, описание и аннотация
Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.
12+ (Издание не рекомендуется детям младше 12 лет).
Тайский исследователь Стюарт Манро-Хэй задался целью найти ковчег Завета, одну из самых почитаемых христианских святынь. В результате тщательного изучения легенд, домыслов и преданий ему удается раскрыть эту тайну раз и навсегда.
В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком
Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.
Интервал:
Закладка:
Ковчегу Завета Моисея, если подобный предмет вообще был сделан в той форме, как это описывается в Библии, сейчас бы уже было три тысячи лет. Благодаря особенным физическим условиям разлагающиеся остатки ларца из храма Соломона до сих пор могут лежать, как утверждают иудейские легенды, под местом, где стоит храм Иерусалима, но гораздо более вероятно, что предмет, функционировавший как ковчег Израиля, давным-давно разрушен. В одном мы можем быть уверены, в полном соответствии с эфиопскими заявлениями, процитированными ранее, что "престол ковчега", "большой ларец" или золотой ковчег Завета Моисея, Давида и Соломона никогда не был в Эфиопии.
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ, СВЯЗАННЫХ С ИСТОРИЕЙ ЭФИОПСКОГО КОВЧЕГА
| Около 950 г. до н. э. | Соломон принимает у себя царицу Савскую. |
| Около 930 г. до н. э. | Эбна Лахаким (Давид, Менелик) возвращается в Дабра-Македу с ковчегом. |
| I век н. э. | Иосиф называет царицу Савскую повелительницей Египта и Эфиопии. |
| Около 340 | Крещение царя Эзаны. |
| VIII век | Рассказ в Коране о царице Савской не упоминает об Эфиопии, сыне Соломона и прочем. |
| Около 960-970-х | Царица Гудит разоряет Абиссинию. Поздние источники говорят, что ковчег увезен на озеро Звай. |
| X–XI века | Коптское предание о Соломоне и царице (Савской?). |
| 1047–1077 | Михаил Тинийский, секретарь патриарха Христодулоса, отождествляет владения царицы Савской с Эфиопией. |
| 1165 | Появляется письмо от "пресвитера Иоанна". |
| 1177 | Папа Александр III отвечает на письмо "пресвитера Иоанна". |
| 1187 | Саладин берет Иерусалим; эфиопские привилегии подтверждаются. |
| Около1185-1225 | Правление Лалибелы, первое свидетельство об использовании таботов. |
| Около 1200 | Абу Салих говорит, что Эфиопия была владениями царицы Савской, что ковчег и скрижали находятся в столице Эфиопии, там же находится престол Давида. |
| Около1210-1225 | Qaysa gabaz Seyon, придворный титул при Ла-либеле. |
| 1225 | Год перевода КН с коптского на арабский, согласно колофону. |
| До 1270 | Наакуто-Лааб и предание о Сионе (XV века). |
| 1270–1285 | Йекуно Амлак основывает династию Соломонов. |
| 1285–1294 | Соломон Йигба Сион пишет в 1289–1290 годах эфиопским монахам в Иерусалиме. |
| До 1322 | Йисхак, хранитель Аксума, "переводит" КН с арабского на гёэз для Йеабики Эгзиэ, правителя Интарты. |
| 1322 | Амда Сион захватывает территорию Аксума. Церковь Сиона упоминается в царском титуле в египетских летописях. Хроника Амда Сиона говорит о нем как о потомке Давида, а Эфиопию называет царством Сиона. |
| 1344–1372Конец XIV-начало XV века | Сайфа Арад; земельное пожалование (копия позднего времени) упоминает Марию. Последняя датировка парижского манускрипта окончательной версии КН. |
| 1414–1429 | Письмо царю Йисхаку от Альфонсо Арагонского приписывает первому обладание скрижалями Закона и троном Давида. |
| 1434–1468 | Зара Якоб; в земельном пожаловании вместе упоминаются Мария и Сион. |
| 1436 | Зара Якоб коронован в Аксуме; нет упоминаний о ритуале Сиона. |
| Вторая половина XV века | Арабская версия истории царицы Савской, упоминающая ковчег. |
| 1508–1540 | Правление Лебна Денгеля; письма, приписывающие ему происхождение от Соломона и Давида. |
| 1517 | Андреа Корсали пишет о кольце Соломона, троне Давида, но не дает никаких свидетельств о ковчеге. |
| Около 1520 | Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях. |
| Около 1534 | Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию. |
| Около 1535 | "Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр. |
| 1535 | Церковь Марии Сионской сожжена. |
| Около 1539 | Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей. |
| 1540–1555 | Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона. |
| 1542 | Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона. |
| 1563–1597 | Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена. |
| 1603–1622 | Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме. |
| Около 1620 | В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем. |
| 1626 | Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской. |
| 1626–1627 | Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской. |
| 1633 | Ковчег возвращается. |
| 1633–1634 | Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона. |
| 1660 | В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге. |
| Конец XVII века | Житие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста. |
| 1680-е? | Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса. |
| 1691–1693 | Иясу I видит ковчег в святилище Аксума. |
| 1764 | Товмасян видит скрижали. |
| Около 1770 | Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем. |
| 1869 | Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума. |
| 1881 | Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен. |
Примечания
Интервал:
Закладка:
Похожие книги на «В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея»
Представляем Вашему вниманию похожие книги на «В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.
Обсуждение, отзывы о книге «В поисках ковчега Завета: По следам скрижалей Моисея» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.