Томас Балфинч - Всеобщая мифология. Часть III. Божества иных народов

Друиды были жрецами или священниками религий древних кельтских народов в Галлии, Британии и Германии. Наши сведения о них почерпнуты из заметок греческих и римских авторов, сверенных с реликтами сохранившейся валлийской и гаэльской поэзии.

Друиды сочетали функции жрецов, судей, ученых и врачей. Они занимали среди людей кельтских племен положение, очень похожее на место брахманов в Индии, магов – в Персии и жрецов египтян, по отношению к народу, который их очень уважал.

Друиды учили о существовании одного бога, которому они дали имя «Би’ол» (Be'al), что, по словам любителей кельтских древностей, означает «жизнь всего» или «источник всех существ», и которое, как кажется, сходно с финикийским Ваалом. Это сходство еще более подчеркивается тем, что друиды, как и финикийцы, идентифицировали его, свое верховное существо, с Солнцем. Огонь почитался как символ божества. Римские авторы утверждают, что друиды также поклонялись множеству низших богов.

Друидический праздник. Современная реконструкция

Они не изображали тех, кому поклонялись, и не собирались в храмах или какого-либо рода строениях для исполнения своих священных обрядов. Круг камней (каждый камень огромного размера) составлял их святилище. Самое знаменитое из ныне сохранившихся святилищ – Стоунхендж на равнине Солсбери в Англии.

Священные круги обычно располагались около какого-то ручья или под тенью рощи, или раскидистого дуба. В центре круга стоял Кромлех или алтарь, который представлял собой большой камень, помещенный как стол на других камнях, воздвигнутых стоймя. У друидов были также высокие места, которые представляли собой большие камни или груды камней на вершинах холмов. Они назывались пирамидами и использовались в богослужении божеству под символом солнца.

Несомненно то, что друиды приносили жертвы своим богам. Но несколько не ясно, кому они приносили жертву, и мы не знаем почти ничего о церемониях, связанных с этими религиозными службами. Классические (римские) авторы утверждают, что по великим случаям они приносили человеческие жертвы; например, для успеха в войне или для освобождения от опасных болезней. Цезарь дает подробный отчет о способе, каким это делалось. «У них есть идолы огромного размера, части которого образованы сплетенными ветками и наполнены живыми людьми. Это существо помещается в огонь, и те, кто внутри, охватываются огнем». Кельтскими писателями было сделано много попыток опровергнуть свидетельство римских историков об этом факте, но безуспешно.

Друиды отмечали два праздника в году. Первый имел место в начале мая и назывался праздником костров или «огнем Бога». По этому случаю на некотором возвышенном месте разводился огромный костер во славу солнца, чью возвращающуюся доброту они приветствовали таким образом после мрака и опустошения зимы. След этого обычая остается в названии Троицы именем этого дня в некоторых частях Шотландии. Сэр Вальтер Скотт использует это слово в «Лодочной песне» в «Леди озера».

Другой великий праздник друидов назывался «Самх ин» (Samh'in) или «огонь мира» и отмечался на Хеллоуин (1‑е ноября), который до сих пор сохраняет это название в нагорьях Шотландии.

По этому поводу друиды созывались в торжественное собрание в самой центральной части местности, чтобы разрешить юридические функции своего ордена. Все вопросы, общественные или личные, все преступления против человека или собственности в это время выносились им на суд. С этими юридическими актами сочетались определенные суеверные обычаи, особенно возжжение священного огня, из которого все огни в окрестностях, которые перед этим добросовестно гасились, могли разжечься вновь. Этот обычай разжигания огней в канун Хеллоуина продолжался на британских островах долго после учреждения христианства.

Кроме этих двух великих ежегодных праздников у друидов был обычай отмечать полнолуние и особенно шестой день луны. На шестой день луны они искали омелу, которая росла на их любимых дубах и которой, так же как самому дубу, они приписывали особенную силу и священность. Нахождение ее было праздником и торжественным богослужением. «Они называют ее, – говорит Плиний, – словом на их языке, которое означает «всеисцеляющая» и, торжественно приготовляясь к пиру и жертвоприношению под деревом, они приводят туда двух молочно-белых быков, рога которых впервые связаны. Потом жрец, одетый в белое, влезает на дерево и отрезает омелу золотым серпом. Ее ловят в белую материю, после чего приступают к убиению жертв, в то же время молясь, чтобы Бог был благосклонен к тем, кому он дал ее». Они пьют воду, в которой она была настояна, и считают ее средством против всех болезней. Омела – это растение-паразит, и не всегда и не часто ее можно найти на дубе, поэтому, когда она найдена – она более драгоценна.