Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

К тому же какая логика побудила вас взять на себя право истолковывать суть человеческой природы? Разве мы не дети тех прародителей, которые приводили логичные аргументы в пользу завершённости природного мира в таких элементах как вода, огнь, земля и ветер? Разве те люди, которые, сняв с себя оковы материального мира, серьёзно отнеслись к свои возвышенным чувствам и ценностям и не жалели себя и своих усилий на пути их утверждения, не были людьми? А если они были людьми, имелся ли в их природе какой-либо изъян?

В любом случае, хотя благоразумная жизнь и официально признаёт эти два направления науки, она всё же уделяет огромное внимание врождённым компонентам человеческой природы, самоуправляющих этими двумя направлениями. Благоразумная жизнь спрашивает: чего хочет человек от двух направлений науки? Благодаря одному этому желанию, определяющему его жизненный путь и цель, человек прибегает к науке. Желание человека, в отличие от его наивного воображения, представляющего это желание как что-то малозначимое, временное и суетное, является той истиной, которая бьёт ключом из природного источника, течёт по стволу и ветвям истории, окружающей среде, социуме. Сегодня, к примеру, в семь тридцать утра это желание вопиет: «Я хочу пойти посмотреть такой-то пейзаж!», «Я хочу получить эту должность!», «Я хочу испытать удовольствие!»

Конечно, не будем игнорировать тот факт, что в случае с «хочу», которое складывается из миллионов оснований и факторов, невозможно определить, какой именно из них сыграл ключевую роль в возникновении желания, заявившего о себе сегодня утром в семь тридцать. Точно также с возникновением самого феномена жизни: не представляется возможным разбить его на составные части и объективно определить долю каждого из них в этом явлении. Но действительность такова, как мы уже сказали: на своем естественном пути это «хочу» впитало доли миллионов и даже, если пристально присмотреться, миллиардов происшествий и событий для своего же формирования.

Благоразумная жизнь, возвышая принцип «хочу» над рамками естественного желания, которое является результатом принуждения, приправляет его целесообразностью и свободной совестью, тем самым поднимая его до уровня личного добровольного и осмысленного «хочу». Под таким «хочу» подразумевается совокупность материальной и моральной деятельности нашей души, творения Господнего; и человек, осознавая это или нет, находится под руководством Творца Вселенной, Который осведомлён о каждом его шаге и помысле.

Таким образом, сущность и роль науки в благоразумной жизни такова: наполнять смыслом и подпитывать это «хочу». Науки, задействованные при этом, олицетворяют собой один из Божественных лучей, которые при помощи чувств, мозга, природы и лабораторий освещают сообщества людей, а также с полной ясностью разрешают все конфликты между последователями разных идеологий.

Вне всякого сомнения, только благоразумной жизни под силу выявить два важных аспекта бытия. Этот значимый результат зиждется на созерцании объективного природного облика мира и сверхреальности Вселенной. Объяснение этих понятий сводится к следующему:

1) Объективно-природный и материальный облик мира содержит в себе те же компоненты, связи и аспекты человеческой натуры, которые во всевозможных количественных и качественных формах присущи нашим чувствам и разуму; и каждая из отраслей науки призвана исследовать и анализировать свою особую сферу. Истинное объективное и материалистическое лицо мира ни коим образом не является творением нашего ума и чувства.

Кроме логических эмпирических фактов, свидетельствующих о неспособности человеческого ума охватить всю объективную реальность мира, священный Коран, который предписывает людям благоразумную жизнь, во многих айатах противопоставляет истинное лицо мира человеческому разуму. Достаточно будет проанализировать около 700 коранических айатов, где говорится, что Аллах сотворил мир в поистине соразмерном облике, и люди должны познать мир и использовать его на благо своего развития, и тогда Аллах покажет им Свои знамения во “внешнем объективном мире” и во “внутреннем мире”: «Мы покажем им наши знамения по свету и в них самих» (К, 41:53) [103].