Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Познание и принятие этой возвышенной цели жизни возможно только при условии достижения благоразумия в человеческих отношениях, прийти к которому можно путем отказа от использования людей в своих корыстных целях.

В благоразумной жизни важен элемент осознания, который стоит на первом месте. Имеется в виду осознание того, что я живу и должен управлять своей жизнью в её всевозможных аспектах. Это управление немыслимо без познания природы и себе подобных – людей, обладающих многогранными способностями, которые могут помочь им наладить отношения друг с другом и между различными сообществами. Кроме этого, внутри человека сильна тяга к знаниям, и это распространяется даже на ненужные вещи. Поэтому контакт с действительностью, дающей ответы на эти вопросы, крайне необходим.

В этом смысле благоразумная жизнь идёт нога в ногу с «сугубо естественной жизнью. Но проблематика, связанная с жизнью, этим не заканчивается, поскольку очевидно, что постичь истину и действительность – это одно, а привести в порядок отношения с окружающими – это совсем другое. Само по себе знание о том, что пища жизненно необходима для человека, ещё не позволило никому наесться досыта. Такое знание можно сравнить с наличием сотен научных работ о воде, которые никогда не утолили жажды ни одного человека. Точно так же, сотни томов книг о праве и истине, не подкреплённые соответствующими действиями и реальными шагами по установлению справедливости, ещё не гарантируют нормализации отношений между людьми.

Ни у кого не возникает сомнений по поводу сказанного. Целесообразность благоразумной жизни заключается в том, чтобы наука, олицетворяющая истину, не способствовала росту высокомерия у узников материального мира, не имеющих ни малейшего представления об Аллахе и человеке.

Всем нам известно, что каждая наука преследует следующие две цели:

1) Открытие в человеке все грани его натуры в его контакте с действительностью. К примеру, знание того, что железо плавится при определенной температуре, содержит в себе подсказку для человека, как может использовать это знание, тем самым, открывая в себе какие-то способности. Этот человек, опираясь на полученные сведения, становится обладателем силы, которую впоследствии он может использовать. С каждым новым контактом человека с действительностью происходит приумножение его сил и возможностей, необходимых для этого взаимодействие.

2) Практическое применение науки подобно зданию, построенного благодаря инженерским навыкам.

Благоразумная жизнь не отрицает ни одной из этих функций науки. Наоборот, принимая во внимание истину жизни, считая науку необходимой. Вопрос в том, на службу какой цели будут поставлены эти два основных направления науки. Вот что является приоритетно важным для благоразумной жизни!

Ответ на этот вопрос с позиции сугубо естественной жизни полностью ясен. Ответом этой жизни будет: «Я сконцентрирована лишь на самой себе и заинтересована в своем продолжении в том ключе, в каком меня естественным образом направит природа или искусственным – социум, до тех пор, пока сама природа или социум не изменит мой ход». Сугубо естественная жизнь именно с такой логикой отрицает всякое природное наполнение для человека в сфере жизни. Как утверждают некоторые писатели, изображающих из себя философов: человечество имеет свою историю, и у натуры человека нет иных аспектов, кроме тех, которые демонстрирует история!

Поэтому наука, работает в двух вышеупомянутых направлениях, в действительности, раскрывает наши природные задатки, и мы не возлагаем на науку иных надежд, помимо этой! Как уже было сказано в предыдущей главе, в которой были рассмотрена «сорок одна проблема» [101], приверженцы «сугубо естественной жизни, одобряя науку, руководствуясь ею и поклоняясь ей, не только не удовлетворили чаяния человеческой натуры, но и профанировали её по причине своего поверхностного отношением к науке.

Разве то, что для подавления здравомыслия необходимо утешение пустыми словами, не является причиной перверсий и извращения естественных аспектов человеческой натуры? Не является ли причиной расстройства психики человека, одного из природных компонентов человеческой натуры, вынесение на обсуждение вопроса: «Победа за правом или за силой?» Не является ли поводом к расстройству самого главного компонента человеческой натуры – правильного отношения к действительности – официальное признание «макиавеллистского» подхода к жизни? Не является ли причиной расстройства психики человека то повседневное явление в истории человечества – растрата наибольших сил во имя обретения власти и устранения конкурентов?