Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Как известно, существует множество книг и исследований о чертах и характеристиках человека, обладающего образцовой нравственностью. Несмотря на то, что все эти научные работы весьма полезны для изучения психологических аспектов личности и взаимодействия людей в общественной жизни (и невзирая на то, что все мысли и изыскания, изложенные в них, имели исключительное значение для их авторов) всё же все они до единого имеют один изъян, вносящий неясность и неопределенность в их труды. А именно, это отсутствие классификации нравственности в «сугубо естественной жизни» и нравственности в благоразумной жизни. Если мы проигнорируем это разделение и проанализируем идеальные черты нравственного человека в качестве абсолютной категории, вне всякого сомнения, наши результаты будут ошибочными.

Если мы рассмотрим нравственность в сугубо естественной жизни, результат будет следующим:

1) Желаемыми чертами считается уступчивость и податливость человека в принятии общественных норм, чтобы окружающим было с ним комфортно! При этом не важно, будут ли принятые в обществе установки и правила определяться такими его членами, как Нерон [91], Чингисхан [92], Макиавелли, Тимур (Тамерлан) [93]и Му‘авийа [94], или же такими, как Сократ, Абу Зарр ал-Гифари, ‘Увайс ал-Карани [95]и ‘Али ибн Абу Талиб (‘а).

2) От человека ожидают, что его чувства и эмоции будут типичными, такими же, как у других людей. В случае, если действия человека, продиктованные внутренними побуждениями и чувствами, будут идти вразрез с моральными законами, принося либо пользу другим людям и обществу, либо вред, они также будут пагубными в отношении и других человеческих правил и законов. Представим, что эти действия в соответствии с чувствами и эмоциями не создают препятствий никаким принципам и нормам, если они связанны с принуждением, то грош им цена, а если они будут проявлены с надеждой на такое же ответное поведение, то их источник – наше корыстолюбие.

3) Желаемое поведение заключается в соблюдении ряда правил и законов, подразумевающих следование образу жизни, принятому в каком-либо обществе в силу его традиционных, исторических, расовых, экономических и культурных характеристик. Конечно, такая идеология существует во всех без исключения обществах, и в каждой культуре принят свой особый образ мышления, свои обычаи, обусловленные природными факторами и социальным принуждением… И в случае, если нравственные действия и поведение будут представлять для человека ценность и иметь значение, их обладатели, живущие в каком-либо обществе и излучающие свет, подобно чистой совести того общества, олицетворяют собой наивысшую ступень человеческого достоинства.

4) Искомая нравственность – «запчасть», приложение к юридическим нормам! Да, в сугубо естественной жизни люди способны воспринимать нравственность в качестве вспомогательной запасной частицы при исполнении правовых законов, уменьшения количества преступлений и сокращения бюджета судебноисполнительной власти. Но всем нам понятно, что повышение уровня нравственности и благородства до того уровня, когда они становятся орудием для облегчения общественного сосуществования, является своего рода необоснованным и непростительным поступком! Ибо мы будем вынуждены предпринимать усилия для признания одного из полезных аспектов нравственности, стоящей на страже исполнения законов, как единственную и конечную цель этики в жизни человека!

Нравственность в благоразумной жизни -

1) Ощущение себя частичкой всеобщего человеческого бытия, наполненного Господним вдохом:

«Вдохну в него от духа Моего» (К, 15:29).

Принятие человеком его связи со всеми людьми является именно той связью является именно той связью является именно той связью подобно связи отдельных аспектов души со всей душой или связи каждого луча с источником света. [96]

Если человек будет жить согласно принципу: «Желай себе того, чего желаешь другим и желай другим того, чего желаешь себе», он сможет по-настоящему познать вкус благоразумной жизни. Ибо жизнь в соответствии с этим девизом возможна только при выполнении прямых указаний здравого смысла и чистой совести. И, как известно, такая жизнь немыслима без отказа от сугубо естественного существования в пользу благоразумной жизни . Поскольку человек всегда находится в поиске и имеет определенную цель, он не сможет всегда подстраиваться под общественные нравы, тем самым, утратив свою подлинную сущность. Человек, обладающий такой нравственностью, взирает на общество с более высокой позиции, подобно тому, как смотрел на людей ‘Али ибн Абу Талиб, учивший их быть последователями истины, которые идут по пути, ведущему к Аллаху.