Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Четыре варны – это четыре части Божественного Тела Единого и Единственного Бога. Каждая часть важна и необходима, ибо несет определенную функцию. Цель каждой части, или варны – служить Богу через служение человеку, сообразуя это служение с дхармой , предписанной этой варне – нормами поведения и моральным кодексом.

Некоторые люди заявляют, что шудры не имеют права заниматься духовной практикой или тапасом (аскезой) и что им это не обязательно. На это, мол, есть право только у браминов. Но нам нужно помнить, что такие ограничения правомерны лишь для шудр по природе, а не для тех, кто рожденв касте шудр; так же и разрешениекасается лишь тех, кто по своей природе, а не по происхождению – брамины. На корову бесполезно надевать седло, а лошадь никто не станет доить. Эти очевидные факты основаны не на неприязни или отвращении к этим животным, а на их природных свойствах и особенностях. Как все люди – «хомо сапиенс», так коровы и лошади – четвероногие. Но не этот общий признак, а именно различия в их природе определяют, что корову используют для получения молока, а лошадь – для верховой езды. Касты формируются не по расовым признакам и не по происхождению, они основаны на внутренней природе, на склонностях, на предпочтениях в избрании жизненной стези.

Все искры – огонь. Существует лишь одна каста – человечество. Как нельзя утверждать, что каждая искра существует сама по себе, так нет нужды доказывать, что они неотличимы от огня. Так и люди, или индивидуальные существа. Они неотличимы от Брахмана или Всеобщего Абсолюта, и нет нужды доказывать, что они от него неотличимы. Отношения между Брахманом и дживой – это не вопрос тождественности или единства, это причинно-следственные отношения.До тех пор, пока не достигнуто освобождение, «индивидуальное» существует отдельно, само по себе. Освободившись, джива (индивидуальное существо) становится единым с Брахманом , поскольку причина его «индивидуализации» исчезает. Разлучение и соединение дживы с Брахманом , частного со Всеобщим – последствия иллюзии несвободы и осознания свободы.

Брахман сияет собственным светом, он сам – лучезарность. Он не является «объектом» осознания, Брахман сам сознает все объекты. Все вещи, все существа относятся к категории «видимого», «наблюдаемого», «узнаваемого». Но Брахман – Видящий, а не «видимое». Когда форма «видима», «видящий» – это ум. Когда ум и работа разума – «видимое», или «обозреваемое», тогда «видящий», или Свидетель – это сознание.

Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи – это тело Атмана , не сам Атман . Это вариации имен-форм, как глиняные горшки и миски, которые запечатлеваются в сознании как «видимые» или обманывают его, заставляя видеть серебро вместо перламутра. Атман есть; он существует благодаря Себе и во имя Себя. Вселенная – это «другое», «для других», она «реальна» и доступна «другим». Вселенная не имеет собственной реальности. Она исходит из Брахмана и ее реальность основана на реальности Брахмана . Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана .

Иллюзия, создаваемая магом для того, чтобы ввести в заблуждение других, не действует на него самого. Ясно, что и Вселенная, придуманная Брахманом , не может влиять на самого Брахмана .

Мы считаем, что Вселенная появляется, потом существует в воспринимаемой форме, а затем распадается. Эти три «стадии» – всего лишь идеи, спроецированные на Единую, не претерпевающую модификаций Реальность – как «змея», принимаемая в темноте за веревку. Эта способность к формированию идей – майя , она скрывает, но она же и раскрывает. Майю нельзя назвать нереальной. Когда мы убеждаемся, что змеи нет, веревка, казавшаяся нам змеей, становится для нас веревкой. Но Вселенная не исчезает таким же способом, как змея. Ее существование нельзя полностью опровергнуть. Это уникальное явление, которое нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем отмахнуться от нее, считая ее нереальной или полностью принять как реальную. Она сат-асат , а не асат . То есть реальна-нереальна, не нереальна.

Она сохраняется некоторое время и поэтому реальна. Но она не сохраняется вечно, и поэтому нереальна. Любая вещь может быть настоящей только до тех пор, пока она не становится чем-то другим. предстает чем-то иным. Вселенная остается Вселенной, если иметь с ней дело на временно́м, практическом, относительном уровне. Она относительно реальна. Истина только одна, она полностью однородна. Но Вселенная ввиду времени, пространства и причинности разнородна. Следовательно, она нереальна. Шанкара провозгласил, что Вселенная, или джагат , нереальна. Когда Высшая Истина познана, Вселенная видится как мираж на фоне Реальности, обособленный от основы, Брахмана . Но поскольку джагат спроецирован умом на Истину Брахмана , к нему нужно относиться как к явленному Брахманом , как к божественному проявлению. «Все это поистине Брахман » ( сарвам кхалвидам брахмам ).